Deidad cananea dorada

Deidad cananea dorada


Moloch

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Moloch, también deletreado Molech, una deidad cananea asociada en fuentes bíblicas con la práctica del sacrificio de niños. El nombre deriva de combinar las consonantes del hebreo melec ("Rey") con las vocales de boshet ("Vergüenza"), este último se utiliza a menudo en el Antiguo Testamento como una variante del nombre del dios popular Baal ("Señor").

En la Biblia hebrea, Moloch se presenta como una deidad extranjera a la que a veces se le dio ilegítimamente un lugar en el culto de Israel como resultado de las políticas sincréticas de ciertos reyes apóstatas. Las leyes que Dios le dio a Moisés prohibían expresamente a los judíos hacer lo que se hacía en Egipto o en Canaán. “No darás a ninguno de tus hijos para consagrarlos por fuego a Moloch, y así profanarás el nombre de tu Dios” (Levítico 18:21). Sin embargo, se informa que reyes como Acaz (2 Reyes 16: 3) y Manasés (2 Reyes 21: 6), habiendo sido influenciados por los asirios, adoraron a Moloc en el sitio de Tofet, fuera de los muros de Jerusalén. Este sitio floreció bajo el rey Amón, el hijo de Manasés, pero fue destruido durante el reinado de Josías, el reformador. “Y profanó Tofet, que está en el valle de los hijos de Hinom, para que nadie quemara a su hijo ni a su hija como ofrenda a Moloc” (2 Reyes 23:10).

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Deidad cananea dorada - Historia

Los descendientes de Canaán. Su primera morada fue en la tierra de Canaán, donde se multiplicaron enormemente, y por el comercio y la guerra adquirieron grandes riquezas y enviaron colonias por todas las islas y costas del Mediterráneo. Cuando se completó la medida de sus idolatrías y abominaciones, Dios entregó su país en manos de los israelitas, quienes lo conquistaron bajo Josué. Consulte el artículo anterior. Las siguientes son las principales tribus mencionadas.

1. Los HIVITAS habitaban en la parte norte del país, al pie del monte Hermón, o Anti-Líbano, según Josué 11: 3, donde se relata que ellos, junto con las fuerzas unidas del norte de Canaán, fueron derrotados. por Joshua. Sin embargo, no fueron expulsados ​​por completo de sus posesiones, Jud 3: 3 2Sa 24: 7 1 Reyes 9:20. También había heveos en Palestina central, Génesis 34: 2 Josué 19: 1, 7 11:19.

2. Los CANAANITAS, en un sentido restringido, habitaban en parte las llanuras de la costa del mar Mediterráneo, Números 13:29 Josué 11: 3.

3. Los GIRGASHITES habitaban entre los cananeos y los jebuseos, como puede inferirse del orden en el que se mencionan en Josué 24:11.

4. Los JEBUSITAS tenían posesión de la región montañosa alrededor de Jerusalén, y de esa ciudad misma, cuyo nombre antiguo era Jebus, Josué 15: 8,63 18:28. Los benjamitas, a quienes se asignó esta región, no expulsaron a los jebuseos, Judas 1:21. David capturó por primera vez la ciudadela de Jebus, 2 Samuel 5: 6.

5. Los AMORITAS habitaban, en el tiempo de Abraham, la región al sur de Jerusalén, en el lado occidental del mar Muerto, Génesis 14: 7. Posteriormente, se extendieron por toda la región montañosa que forma la parte sureste de Canaán, y que fue llamada por ellos la "montaña de los amorreos", y luego la "montaña de Judea".

Dt 1: 19,20 Números 13:29 Josué 11: 3. También en el lado oriental del Jordán habían fundado, antes de la época de Moisés, dos reinos, el de Basán en el norte, y otro, limitado al principio por el Jaboc, en el sur. Pero debajo de Sehón cruzaron el Jaboc, y tomaron de los amonitas y moabitas todo el territorio entre el Jaboc y el Arnón, de modo que este último arroyo se convirtió ahora en el límite sur de los amorreos, Números 21: 13,14,16,26 32: 33,39 Dt 4: 46,47 31: 4. Los israelitas tomaron posesión de este último tratado después de su victoria sobre Sehón. Ver AMORITAS.

6. Los HITTITAS, o hijos de Het, según el informe de los espías, Números 1:29, habitaban entre los amorreos en el distrito montañoso del sur, después llamado el "monte de Judá". En el tiempo de Abraham poseían a Hebrón y el patriarca les compró la cueva de Macpela como sepulcro, Génesis 23: 1-20 25: 9,10. Después de que los israelitas entraron en Canaán, los hititas parecen haberse movido más hacia el norte. El país alrededor de Betel se llama "la tierra de los hititas", Judas 1:26. Ver HITTITES.

7. Los PERIZZITES se encontraron en varias partes de Canaán. El nombre significa habitantes de las llanuras, desde su morada original. Según Génesis 13: 7, habitaban con los cananeos, entre Betel y Hai y según Génesis 34:30, en las cercanías de Siquem. Ver PERIZZITES.

Además de estas siete tribus, había varias otras del mismo linaje que vivían al norte de Canaán. Estos eran los arkitas, arvaditas, hamatitas y zemaritas. También hubo varias otras tribus de origen diverso dentro de los límites de Canaán, destruidas por los israelitas como los anaquim, los amalecitas y los refaim de gigantes.

Los "cananeos", a diferencia de los amalecitas, los anaquim y los refaim, eran "habitantes de las tierras bajas" (Números 13:29), las grandes llanuras y valles, las partes más ricas e importantes de Palestina. Tiro y Sidón, sus famosas ciudades, fueron los centros de gran actividad comercial y por eso el nombre "cananeo" vino a significar un "comerciante" o "comerciante" (Job 41: 6 Proverbios 31:24, lit. "Cananeos" Comp. Sofonías 1:11 Ezequiel 17: 4). El nombre "cananeo" también se usa a veces para designar a los habitantes no israelitas de la tierra en general (Génesis 12: 6; Números 21: 3; Jueces 1:10).

A los israelitas, cuando fueron llevados a la Tierra Prometida, se les ordenó completamente que destruyeran a los descendientes de Canaán que la poseían (Éxodo 23:23 Números 33:52, 53 Deuteronomio 20:16, 17). Esto debía hacerse "poco a poco", para que no aumentaran las bestias del campo (Éxodo 23:29 Deuteronomio 7:22, 23). La historia de estas guerras de conquista se da en el Libro de Josué. Sin embargo, el exterminio de estas tribus nunca se llevó a cabo por completo. Jerusalén no fue tomada hasta la época de David (2 Samuel 5: 6, 7). En los días de Salomón, el servicio de esclavos se exigía a los fragmentos de las tribus que aún quedaban en la tierra (1 Reyes 9:20, 21). Incluso después del regreso del cautiverio, todavía se encontraban en la tierra sobrevivientes de cinco de las tribus cananeas.

En las tablillas de Tell-el-Amarna, Canaán se encuentra bajo las formas de Kinakhna y Kinakhkhi. Bajo el nombre de Kanana, los cananeos aparecen en los monumentos egipcios, con cota de malla y casco, y se distinguen por el uso de lanza, jabalina y hacha de guerra. Fueron llamados fenicios por los griegos y poeni por los romanos. Por raza, los cananeos eran semíticos. Eran famosos como comerciantes y marineros, así como por su habilidad artística. El principal objeto de su adoración era el dios sol, al que se dirigía con el nombre general de Baal, "señor". Cada localidad tenía su Baal especial, y los diversos Baales locales se resumían bajo el nombre de Baalim, "señores".

ka'-nan, ka'-nan-its (kena`an Chanaan):

3. Los resultados de excavaciones recientes

5. La invasión israelita

En Génesis 10: 6 se dice que Canaán era hijo de Cam y hermano de Mizraim, o Egipto. Esto indica el período mosaico cuando los conquistadores de las dinastías egipcias XVIII y XIX hicieron de Canaán por un tiempo una provincia del imperio egipcio. Bajo el faraón Meneptah, en el momento del Éxodo, dejó de estar relacionado con Egipto, y las guarniciones egipcias en el sur del país fueron expulsadas por los filisteos, quienes probablemente se hicieron dueños de la mayor parte de él, lo que provocó el nombre de Filistea o Palestina para convertirse en sinónimo del de Canaán (véase Sofonías 2: 5). En las cartas de Tell el-Amarna, Canaán se escribe Kinakhna y Kinakhkhi. La última forma se corresponde con el griego (Chna), un nombre dado a Fenicia (Hecat. Fragmentos 254 Eusebio, praep. Ev., I0.1 ix.17).

En Números 13:29 se describe a los cananeos como morando "junto al mar y junto al lado del Jordán", es decir, en las tierras bajas de Palestina. El nombre se limitó al país al oeste del Jordán (Números 33:51 Josué 22: 9), y se aplicó especialmente a Fenicia (Isaías 23:11, compárese con Mateo 15:22). Por lo tanto, a Sidón se le llama el "primogénito" de Canaán (Génesis 10:15, aunque compare con Jueces 3: 3), y la Septuaginta traduce "cananeos" por "fenicios" y "Canaán" por "tierra de los fenicios" (Éxodo 16:35 Josué 5:12). Kinakhkhi se usa en el mismo sentido restringido en las Cartas de Tell el-Amarna, pero también se extiende para incluir a Palestina en general. Por otro lado, en los monumentos egipcios Seti I llama a una ciudad en el extremo sur de Palestina "la ciudad de Pa-Kana'na" o "la Canaán", que Conder identifica con la moderna Khurbet Kenan cerca de Hebrón. Como en las cartas de Tell el-Amarna, en el Antiguo Testamento, Canaán se usa en un sentido extendido para denotar toda Palestina al oeste del Jordán (Génesis 12: 5 Génesis 23: 2, 19 28:01:00 31: 18:00 35:06:00 Génesis 36: 2 Génesis 37: 1 48:07:00 Éxodo 15:15 Números 13: 2 Josué 14: 1 Josué 21: 2 Salmo 135: 11). Por lo tanto, se dice que Jerusalén, que tuvo fundadores amorreos y hititas, es de "la tierra de los cananeos" (Ezequiel 16: 3), e Isaías 19:18 términos hebreos, que los israelitas compartían con los fenicios y, aparentemente, también los amorreos, "la lengua de Caan". A Jabín se le llama "el rey de Canaán" en Jueces 4: 2, 23, 24, pero no se sabe si el nombre se emplea aquí en un sentido restringido o extendido.

Como los fenicios eran famosos como comerciantes, se ha supuesto que el nombre "cananeo" es sinónimo de "comerciante" en ciertos pasajes del Antiguo Testamento. La búsqueda del comercio, sin embargo, fue característica solo de las ciudades marítimas de Fenicia, no de las ciudades cananeas conquistadas por los israelitas. En Isaías 23:11 deberíamos traducir "Canaán" (como la Septuaginta) en lugar de "ciudad mercantil" (la Versión King James) en Oseas 12: 7 (8), "como, para Canaán" (Septuaginta), en lugar de " él es un comerciante "(la versión King James) en Za 1:11," pueblo de Canaán "(Septuaginta), en lugar de" pueblo comerciante "(la versión King James) por otro lado," cananeo "parece haber adquirido el sentido de "comerciante", como "caldeo" hizo de "astrólogo", en Isaías 23: 8 y Proverbios 3: 1: 24, aunque probablemente no en Zacarías 14:21 y Job 41: 6 (Hebreos 40:30 ).

3. Los resultados de una excavación reciente:

Se ha arrojado mucha luz sobre la historia de Canaán antes de la ocupación israelita mediante excavaciones recientes, complementadas con los monumentos de Babilonia y Egipto. La Exploración Palestina abrió el camino con sus excavaciones en 1890-92 en Tell el-Hesy, que resultó ser el sitio de Laquis, primero bajo el profesor Flinders Petrie y luego bajo el Dr. Bliss. El profesor Petrie sentó las bases de la arqueología palestina al fijar la secuencia cronológica de la cerámica de Laquis y rastrear los restos de seis ciudades sucesivas, la cuarta de las cuales fue la fundada por los israelitas. Entre ella y la ciudad anterior había una capa de cenizas, que marcaba el período en que la ciudad estaba desolada y deshabitada. Las excavaciones en Laquis fueron seguidas por otras en Tell es-Safi, el supuesto sitio de Gath en Tell Sandahanna, la antigua Marissa, una milla al sur de Bet Jibrin, donde se encontraron reliquias interesantes del período griego, y en Jerusalén, donde un Se intentó trazar las murallas de la ciudad. Junto a Laquis, las excavaciones más fructíferas se han realizado en Gezer, que ha sido explorada por el señor Macalister con minuciosidad y habilidad científicas, y donde se ha descubierto una gran necrópolis y los restos de siete asentamientos sucesivos, el último de los cuales proviene hasta la era seléucida, la tercera correspondiente al primer asentamiento en Laquis. Los dos primeros asentamientos se remontan al neolítico. Con el tercero comienza el período semítico o "amorreo" de Canaán, el bronce hace su aparición, se erigen lugares altos formados por monolitos, y se introduce la inhumación de los muertos, mientras las ciudades se rodean con grandes muros de piedra. Mientras el Sr.Macalister ha estado trabajando en Gezer, las expediciones alemanas y austriacas bajo el mando del Dr. Schumacher han estado excavando en Tell em-Mutesellim, el sitio de Megiddo, y bajo el Dr. Sellin primero en Tell Taanak, el antiguo Taanach, y luego en Jericó. . En Taanaj se encontraron tablillas cuneiformes de la época mosaica en la casa del gobernador de la ciudad de Samaria y también se han encontrado tablillas cuneiformes de Gezer, pero pertenecen a los últimos períodos asirio y babilónico. En Jericó, en el techo fijo de una casa contigua al muro de la ciudad cananea, destruida por los israelitas, se descubrieron varias tablas de arcilla colocadas para secar antes de inscribirlas con caracteres cuneiformes. Sin embargo, antes de que las cartas fueran escritas y enviadas, la ciudad, al parecer, fue capturada e incendiada. Una expedición estadounidense, dirigida por el Dr. Reisner, ahora está explorando Sebastiyeh (Samaria), donde las ruinas del palacio de Acab, con las primeras inscripciones en hebreo, han salido a la luz, así como una gran muralla construida en la época de Nabucodonosor.

La historia de Canaán comienza con la edad paleolítica, habiéndose encontrado implementos paleolíticos en las tierras bajas. Nuestro primer conocimiento de su población data del período neolítico. Los habitantes neolíticos de Gezer eran de baja estatura (alrededor de 5 pies y 4 pulgadas de altura) y vivían en cuevas, al menos en la época del primer asentamiento prehistórico, y quemaban a sus muertos. Su lugar sagrado era una cueva doble con la que se conectaban las marcas de copa en la roca, y su cerámica era tosca, y parte de ella estaba adornada con rayas rojas o negras sobre un lavado amarillo o rojo. En la época del segundo asentamiento se construyó un tosco muro de piedra alrededor de la ciudad. Los escombros de los dos asentamientos neolíticos tienen una profundidad de hasta 12 pies, lo que implica un largo período de acumulación.

La población neolítica fue sucedida por una de tipo semítico, que introdujo el uso del metal y enterró a sus muertos. Se le ha dado el nombre de amorreo, que es el nombre con el que los babilonios conocían a la población semítica de Canaán. Gezer estaba rodeado por un gran muro de piedra cruzado por torres de ladrillo en Laquis. El muro amorreo era de ladrillo crudo, de casi 29 pies de espesor (comparar Deuteronomio 1:28). Se erigió un "lugar alto" en Gezer que constaba de 9 monolitos, que iban de norte a sur y estaban rodeados por una plataforma de grandes piedras. El segundo monolito ha sido pulido por los besos de los adoradores, el séptimo fue traído desde la distancia. Bajo el pavimento del santuario yacían los huesos de niños, más raramente de adultos, que habían sido sacrificados y en ocasiones quemados, y los restos depositados en tinajas. Se encontraron evidencias similares de sacrificios humanos debajo de las paredes de las casas tanto aquí como en Taanach y Meguido. En los estratos israelitas se conservan el plato de comida y la lámpara para iluminar a los muertos en el otro mundo, pero todo rastro de sacrificio humano ha desaparecido. En Laquis, en la época israelita, el cuenco y la lámpara se llenaron de arena. La segunda ciudad "amorrea" en Gezer tuvo una larga existencia. El lugar alto fue ampliado y un egipcio de la época de la XII Dinastía fue enterrado dentro de sus recintos. Los escarabajos egipcios de las dinastías XII y XIII ahora se encuentran con estos dan lugar a los escarabajos del período Hyksos, y finalmente a los de la XVIII Dinastía (1600 a.C.). La cerámica pintada hitita de tipo Capadocio también se encuentra en los escombros posteriores de la ciudad, así como en los cilindros de sello del patrón babilónico.

Mientras tanto, Canaán había formado parte del imperio babilónico durante un tiempo. Gudea, virrey de Lagas bajo los reyes de la dinastía de Ur (2500 aC), había traído "piedra caliza" de la "tierra de los amorreos", alabastro del monte Líbano, vigas de cedro de Amanus y polvo de oro del desierto entre Palestina y Egipto. Uru-malik, "el gobernador de la tierra de los amorreos", el nombre con el que los babilonios conocían a Siria y Canaán, y se establecieron colonias de "amorreos" dedicados al comercio, elaboró ​​un catastro casi al mismo tiempo. en las ciudades de Babilonia. Después de la caída de la dinastía de Ur, Babilonia fue conquistada por los amorreos que fundaron la dinastía a la que pertenecía Khammurabi, el Amrafel de Génesis 14: 1 (ver HAMMURABI). En una inscripción que se encuentra cerca de Diarbekir, el único título que se le da a Khammu-rabi es "rey de la tierra de los amorreos". El babilónico se convirtió ahora en el idioma oficial, literario y comercial de Canaán, y allí se establecieron escuelas en las que se enseñaba la escritura cuneiforme. La cultura cananea se volvió totalmente babilónica, incluso su teología y dioses se derivaron de Babilonia. El famoso código legal de Khammu-rabi (ver HAMMURABI, CÓDIGO DE) se hizo cumplir en Canaán como en otras partes del imperio, y los rastros de sus disposiciones se encuentran en la adopción del general Abram de su esclavo Eliezer, la conducta de Sarai hacia Agar y El hecho de que Rebeca reciba una dote del padre del novio son ejemplos de esto. Así, también, la venta de la cueva de Macpelah estuvo de acuerdo con las formas legales babilónicas de la era Khammu-rabi. Los pequeños reyes de Canaán rindieron tributo a su soberano babilónico, y los funcionarios babilónicos y los "viajeros comerciales" (damgari) frecuentaban el país.

Debemos atribuir a este período la fundación de Jerusalén, que lleva un nombre babilónico (Uru-Salim, "la ciudad de Salim"), y comandaba el camino a los manantiales de nafta del Mar Muerto. El betún era uno de los artículos más importantes del comercio babilónico debido a su empleo para la construcción y la iluminación, y parece haber sido un monopolio del gobierno. Por lo tanto, la rebelión de los príncipes cananeos en el distrito de nafta (Génesis 14) fue lo suficientemente seria como para requerir una fuerza considerable para su represión.

La dinastía amorrea en Babilonia fue derrocada por una invasión hitita, y la autoridad babilónica en Canaán llegó a su fin, aunque la influencia de la cultura babilónica continuó sin disminuir. En el norte, los hititas dominaban en el sur, donde la influencia egipcia había sido poderosa desde la época de la XII Dinastía, la conquista de Egipto por los hicsos unió Palestina con el Delta. Los reyes hicsos llevan nombres cananeos, y su invasión de Egipto probablemente formó parte de ese movimiento general que condujo al establecimiento de una dinastía "amorrea" en Babilonia.Egipto se convirtió ahora en un aparato de Canaán, con su capital, en consecuencia, cerca de su frontera asiática. Uno de los reyes hicsos lleva el nombre característicamente cananeo de Jacob-el, escrito de la misma manera que en las tablas babilónicas de la época de Khammu-rabi, y Thothmes III menciona que un lugar del mismo nombre existe en el sur de Palestina.

Los faraones de la XVIII Dinastía expulsaron a los hicsos y conquistaron Palestina y Siria. Durante unos 200 años, Canaán fue una provincia egipcia. Con la conquista egipcia llega a su fin la historia de la segunda ciudad amorrea de Gezer. La antigua muralla fue parcialmente destruida, sin duda por Thothmes III (alrededor de 1480 a.C.). Ahora creció una tercera ciudad amorrea, con un muro más grande y más fuerte, de 14 pies de espesor. Las casas construidas en el lugar de las torres de la primera muralla se llenaron de escarabajos y otras reliquias del reinado de Amon-hotep III (1440 a.C.). En Laquis, las ruinas de la tercera ciudad estaban llenas de restos similares, y entre ellos había una tablilla cuneiforme que se refería a un gobernador de Laquis mencionado en las Cartas de Tell el-Amarna. En Taanac se han descubierto tablillas cuneiformes de la misma edad, escritas entre sí por los cananeos, pero todas en la escritura y el idioma babilónicos.

En las Cartas de Tell el-Amarna tenemos una imagen de Canaán en el momento en que el imperio asiático de Egipto se estaba rompiendo debido a los problemas religiosos y sociales que marcaron el reinado de Amon-hotep IV. Los hititas la atacaban en el norte, en el sur de Canaán, y los Khabiri o bandas "confederadas" de lanceros libres estaban adquiriendo principados para sí mismos. Los pequeños reyes y gobernadores tenían tropas extranjeras a su paga con las que luchaban unos contra otros y sus mercenarios transferían fácilmente su lealtad de un pagador a otro, o se apoderaban de la ciudad que estaban comprometidos a defender. Hititas, mitanos de Mesopotamia y otros extranjeros aparecen como gobernadores de las ciudades; el gobierno egipcio era demasiado débil para destituirlos y se contentaba si se profesaban leales. A veces, los príncipes cananeos intrigaron con los asirios contra sus amos egipcios, en otras ocasiones con los mitanos de "Aram-Naharaim" o los hititas de Capadocia. Las tropas enviadas por el faraón egipcio fueron insuficientes para reprimir la rebelión, y la autoridad de los comisionados egipcios fue disminuyendo cada vez más. Finalmente, el rey de los amorreos se vio obligado a pasar abiertamente al rey hitita, y los faraones perdieron Canaán.

Gaza y las ciudades vecinas, sin embargo, aún permanecían en sus manos, y con la recuperación del poder egipcio bajo la XIX Dinastía permitió a Seti I marchar una vez más hacia Canaán y reducirlo nuevamente al sometimiento. A pesar de los ataques hititas, el país a ambos lados del Jordán reconoció el gobierno de Seti y su hijo Ramsés II, y en el año 21 del último Faraón, la larga guerra con los hititas llegó a su fin, se firmó un tratado que fijó la frontera egipcia más o menos donde la frontera israelita corría después. Una obra, conocida como Los viajes de Mohar, que satiriza las desventuras de un turista en Canaán, ofrece una imagen de Canaán en los días de Ramsés II. Con la muerte de Ramsés II, el dominio egipcio en Palestina finalmente llegó a su fin. Los filisteos expulsaron a las guarniciones egipcias de las ciudades que dominaban el camino militar a través de Canaán, y la larga guerra con los hititas agotó las ciudades del interior, de modo que opusieron una débil resistencia a los israelitas que los atacaron poco después. Sin embargo, los egipcios nunca renunciaron a su pretensión de ser amos de Canaán, y cuando el poder de los filisteos fue derrocado por David, encontramos al rey egipcio marchando nuevamente hacia el norte y capturando a Gezer (1 Reyes 9:16). Mientras tanto, el país se había convertido en gran medida en israelita. En los primeros días de la invasión israelita, los pueblos cananeos habían sido destruidos y el pueblo masacrado más tarde, los dos pueblos se casaron entre sí, y el resultado fue una raza mixta. Los retratos que acompañan a los nombres de los lugares tomados por Shishak en el sur de Palestina tienen rasgos amorreos, y los fellahin modernos de Palestina son de tipo cananeo en lugar de judío.

La cultura cananea se basó en la de Babilonia y comienza con la introducción del uso del cobre y el bronce. Cuando Canaán se convirtió en una provincia babilónica, naturalmente participó en la civilización del poder gobernante. Las creencias religiosas y las deidades de Babilonia se superpusieron a las del primitivo cananeo. El Baal local o "señor" de la tierra dio paso al "señor del cielo", el dios Sol de los babilonios. El "lugar alto" se convirtió gradualmente en un templo construido al estilo babilónico. La piedra sagrada, que alguna vez fue el objeto supremo del culto cananeo, se transformó en un Beth-el o santuario de un dios que habitaba en nosotros. Los dioses y diosas de Babilonia que emigraron a los lugares de Canaán recibieron sus nombres de Nebo o Nin-ip Hadad se convirtió en Amurru "el dios amorreo" Ishtar pasó a Ashtoreth, y Asirtu, la contraparte femenina de Asir, el dios nacional de Asiria, se convirtió en Asera. mientras que su santuario, que en Asiria era un templo, se identificaba en Canaán con el antiguo fetiche de una piedra o tronco erguido. Pero el sacrificio humano, y más especialmente el sacrificio del hijo primogénito, del cual encontramos pocos rastros en Babilonia, continuó practicándose con una frecuencia constante hasta que, como aprendemos de las excavaciones, la conquista israelita provocó su supresión. La víctima humana también está ausente de las tarifas de sacrificio posteriores de Cartago y Marsella, y el carnero ocupa su lugar en ellas. Según estos aranceles, los sacrificios y las ofrendas eran de dos clases, el zau`at o ofrenda por el pecado y el shelem o ofrenda de agradecimiento. La ofrenda por el pecado se entregaba íntegramente al dios, parte de la ofrenda de agradecimiento la tomaba el oferente. Las aves que no estaban permitidas como ofrenda por el pecado podrían constituir una ofrenda de agradecimiento. Además de los sacrificios, también hubo ofrendas de maíz, vino, frutas y aceite.

Lo que era el arte primitivo cananeo puede verse en las toscas esculturas de Wadi el-Kana, cerca de Tiro. Bajo la influencia babilónica se desarrolló rápidamente. Entre el botín cananeo capturado por Thothmes III había mesas, sillas y varas de cedro y ébano con incrustaciones de oro o simplemente doradas, túnicas ricamente bordadas, carros perseguidos con plata, postes de hierro de las tiendas con incrustaciones de piedras preciosas, "cuencos con cabezas de cabras en ellos. , y uno con cabeza de león, obra de la tierra de Zahi "(la costa fenicia), armadura de hierro con incrustaciones de oro y anillos de oro y plata que se usaban como dinero. En Taanach, se han encontrado ornamentos de oro y plata de gran mérito artístico. Para los israelitas, recién llegados del desierto, la vida del rico cananeo habría parecido lujosa en extremo.

La posición de Canaán la convirtió en el lugar de encuentro de las rutas comerciales del mundo antiguo. Las flotas de las ciudades fenicias se celebran en las Cartas de Tell el-Amarna, y es probable que ya se dedicaran al comercio púrpura. Las ciudades del interior de Canaán dependían no sólo de la agricultura sino también del comercio de transporte: tanto caravanas como "viajeros comerciales" (damgari) llegaban a ellos desde Capadocia, Babilonia y Egipto. Se trajeron bronce, plata, plomo y artículos pintados de Asia Menor, junto con caballos, la nafta se exportó a Babilonia a cambio de telas bordadas, el cobre provenía de Chipre, vasijas ricamente perseguidas de metales preciosos de Creta y maíz de Egipto. Se ha encontrado ámbar báltico en Laquis, donde un horno con escoria de hierro, descubierto en la tercera ciudad amorrea, muestra que el hierro nativo se trabajó antes de la época de la conquista israelita. La fabricación de vidrio se remonta a la misma época. Ya en el 2500 a.C., se habían enviado alabastro y piedra caliza a Babilonia desde las canteras del Líbano.

Mucho antes de la era de Abraham, el cilindro-sello babilónico se conocía y se imitaba en Siria y Canaán. Pero no fue hasta que Canaán se convirtió en una provincia babilónica bajo la dinastía Khammu-rabi que se introdujo el sistema de escritura cuneiforme junto con la lengua y la literatura babilónicas. A partir de entonces, se establecieron escuelas y se formaron bibliotecas o cámaras de archivo donde se podía enseñar y almacenar la lengua extranjera y su complicado silabario. En la era mosaica, las tablas de Taanaj muestran que los habitantes de una pequeña ciudad rural podían comunicarse entre sí sobre asuntos locales en el idioma y la escritura extranjeros, y dos de las cartas de Tell el-Amarna son de una dama cananea. Los avisos oficiales del nombre por el que se conocía cada año en Babilonia se enviaron a Canaán como a otras provincias del imperio babilónico en la escritura cuneiforme, una de ellas, fechada en el reinado del sucesor de Khammurabi, se ha encontrado en el Líbano.

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Véase, además, ARKITE ARVADITES BAAL GIRGASHITE HITTITES HIVITE JEBUSITE KADMONITE KENIZZITE PALESTINE PERIZZITE REPHAIM SINITES TEMAN.

3669a. Kenaani - hab. de Canaán
. 3669, 3669a. Kenaani. 3669b. hab. de Canaán. Transliteración: Kenaani Short
Definición: Cananeos. Origen de la palabra de Kenaan Definición hab. .
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6786. Tsemari - un pueblo cananeo
. Zemarita. Patrial de un nombre no utilizado de un lugar en Palestina un Tsemarita o rama
de El Cananeos - Zemarita. 6785, 6786. Tsemari. 6787. .
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3669. Kna & # 39aniy - hab. de Canaán
. Patrial de Kna & # 39an a Kenaanite o habitante de Kenaan por implicación, un buhonero
(los Cananeos representando a sus vecinos los ismaelitas, que dirigieron .
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Cómo Cananeos Trajo a los israelitas bajo esclavitud por veinte .
. CAPÍTULO 5. Cómo Cananeos Trajo a los israelitas bajo esclavitud durante veinte años
Después de lo cual fueron liberados por Barac y Débora, quienes los gobernaron .
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Cómo envió Moisés a algunas personas a buscar la tierra del .
. Desde el éxodo de Egipto hasta el rechazo de esa generación. CAPÍTULO 14. ¿Cómo
Moisés envió a algunas personas a buscar la tierra del Cananeos. CAPITULO 14. .
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Lucha de los hebreos con el Cananeos Sin el consentimiento
. Desde el rechazo de esa generación hasta la muerte de Moisés. CAPÍTULO 1. Lucha
De los hebreos con el Cananeos Sin el consentimiento. .
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Cómo David asedió Jerusalén y cuándo tomó la ciudad .
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Emitir el Cananeos De ella, y trajo a los judíos para que habitaran en ella. .
/. / josephus / las antigüedades de los judíos / capítulo 3 cómo se acostó david.htm

¿Cómo las Tierras de las que Cananeos fueron expulsados, habian sido .
. II. Segunda Conferencia del Abad Moisés. Capítulo XXIV. ¿Cómo las tierras de las que
Cananeos fueron expulsados, habían sido asignados a la simiente de Sem. .
/. / cassian / las obras de john cassian / capítulo xxiv cómo las tierras.htm

Cómo Salomón fortificó la ciudad de Jerusalén y edificó en grande .
. CAPÍTULO 6. Cómo fortificó Salomón la ciudad de Jerusalén y construyó grandes ciudades
Y cómo trajo algunos de los Cananeos En sujeción, y entretuvo a los .
/. / josephus / las antigüedades de los judíos / capítulo 6 cómo salomón fortificó.htm

Moisés fue removido del monte Sinaí y condujo al pueblo a la .
. Esa Generación. CAPÍTULO 13. Moisés sacado del monte Sinaí y conducido
La gente a las fronteras de la Cananeos. Un poquito .
/. / josephus / las antigüedades de los judíos / capítulo 13 moisés eliminado de.htm

La conquista de Joshua.
. como gente apiñada en Palestina, siete, los hititas, los gergashitas, los
Ferezeos, heveos, jebuseos, amorreos y Cananeos, fueron la .
/. / tidwell / la biblia período por período / capítulo viii joshuas conquest.htm

Del Diluvio a Abraham
. De estos descendientes de Cam surgieron los Cananeos, los babilonios y los egipcios
quien desarrolló las tres grandes civilizaciones de la antigüedad. .
/. / tidwell / el período bíblico por período / capítulo iii de la inundación.htm

Notas al pie del libro 5
. de su autora original Mariba Carina, una tan antigua como Alejandro Magno, establece
la famosa inscripción de Tánger relativa a la antigua Cananeos expulsados .
/. / josephus / las antigüedades de los judíos / libro 5 footnotes.htm

Perizzites (23 apariciones)
. Génesis 13: 7 Y hubo una discusión entre los cuidadores del ganado de Abram y
los criadores del ganado de Lot: en ese momento el Cananeos y los ferezeos eran .
/p/perizzites.htm - 15 KB

Hevitas (24 apariciones)
. y sacarlos de esa tierra a una tierra buena y amplia, a una tierra
que fluye con leche y miel al lugar de la Cananeosy los hititas .
/h/hivites.htm - 15 KB

Expulsar (29 apariciones)
. Josué 16:10 Y no expulsaron al Cananeos que habitaba en Gezer: pero el
Cananeos habite entre los efraimitas hasta el día de hoy, y sirva bajo tributo. .
/e/expel.htm - 15 KB

Jebuseos (29 veces)
. Jebuseos de concordancia de múltiples versiones (29 apariciones). Génesis 15:21 el amorreo,
los Cananeos, los gergeseos y los jebuseos. '' (WEB KJV DBY WBS NIV). .
/j/jebusites.htm: 17 KB

Tarea (14 veces)
. Josué 16:10 Y no echaron fuera del Cananeos que habitaba en Gezer: pero el
Cananeos habitan en medio de Efraín hasta el día de hoy, y se han hecho siervos .
/t/taskwork.htm: 10 KB

Taanach (7 apariciones)
. Un lugar arenoso, una antigua ciudad real del Cananeos, en el suroeste
límite de la llanura de Esdrelón, 4 millas al sur de Meguido. .
/t/taanach.htm: 12 KB

Hormah (9 apariciones)
. sin Moisés. Los amalecitas y los Cananeos bajó y & quotsmote y
los desconcertó incluso hasta Horma "(Números 14:45). Esta .
/h/hormah.htm: 12 KB

Girgashitas (7 apariciones)
. Ver NVI). Génesis 15:21 el amorreo, el Cananeos, los gergeseos,
y los jebuseos. '' (WEB KJV DBY WBS NIV). Deuteronomio 7: 1 .
/g/girgashites.htm - 8 KB

Meguido (13 veces)
. Lugar de tropas, originalmente una de las ciudades reales de la Cananeos (Josué
12:21), pertenecía a la tribu de Manasés (Jueces 1:27), pero no parece .
/m/megiddo.htm: 16 KB

Génesis 10:18
el arvadita, el zemarita y el hamatita. Después, las familias de los cananeos se dispersaron por el extranjero.
(WEB KJV BBE DBY WBS RSV)

Génesis 10:19
El límite de los cananeos era desde Sidón, al ir hacia Gerar, a Gaza, al ir hacia Sodoma, Gomorra, Adma y Zeboim, a Lasha.
(WEB KJV WBS RSV)

Génesis 12: 6
Y Abram atravesó la tierra hasta que llegó a Siquem, al árbol santo de More. En ese momento, los cananeos todavía vivían en la tierra.
(BBE RSV NIV)

Génesis 13: 7
Y hubo una discusión entre los pastores del ganado de Abram y los pastores del ganado de Lot: en ese tiempo los cananeos y ferezeos todavía vivían en la tierra.
(BBE RSV NIV)

Génesis 15:21
el amorreo, el cananeo, el gergeseo y el jebuseo ".
(WEB KJV DBY WBS RSV NIV)

Génesis 24: 3
Te haré jurar por Jehová, Dios de los cielos y Dios de la tierra, que no tomarás mujer para mi hijo de las hijas de los cananeos, entre quienes yo vivo.
(WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS NAS RSV NIV)

Génesis 24:37
Mi amo me hizo jurar, diciendo: 'No tomarás mujer para mi hijo de las hijas de los cananeos, en cuya tierra habito,
(WEB KJV JPS ASV BBE WBS NAS RSV NIV)

Génesis 34:30
Jacob dijo a Simeón y Leví: Me habéis turbado para hacerme odioso a los habitantes de la tierra, entre los cananeos y los ferezeos. Soy pocos en número. Se juntarán contra mí y me herirán, y yo será destruido, yo y mi casa. "
(WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS NAS RSV NIV)

Génesis 36: 2
Esaú tomó sus mujeres de las hijas de Canaán, Ada, hija de Elón heteo, y Aholibama, hija de Aná, hija de Zibeón el heveo,
(Ver RSV)

Génesis 50:11
Cuando los habitantes de la tierra, los cananeos, vieron el duelo en la era de Atad, dijeron: "Este es un doloroso duelo de los egipcios". Por tanto, su nombre se llamó Abel Mizraim, que está al otro lado del Jordán.
(WEB KJV JPS ASV DBY WBS NAS RSV NIV)

Éxodo 3: 8
Y he descendido para librarlos de la mano de los egipcios, y para hacerlos subir de esa tierra a una tierra buena y grande, a una tierra que fluye leche y miel, al lugar de los cananeos y de la tierra. Los hititas, los amorreos, los ferezeos, los heveos y los jebuseos.
(KJV DBY WBS RSV NIV)

Éxodo 3:17
Y he dicho: Os haré subir de la aflicción de Egipto a la tierra de los cananeos, los hititas, los amorreos, los ferezeos, los heveos y los jebuseos, a una tierra que mana leche y miel.
(KJV DBY WBS RSV NIV)

Éxodo 13: 5
Y sucederá que el SEÑOR te lleve a la tierra de los cananeos, los hititas, los amorreos, los heveos y los jebuseos, que juró a tus padres que te daría, tierra que mana leche y miel. , que mantendrás este servicio en este mes.
(KJV WBS RSV NIV)

Éxodo 13:11
Y será cuando el SEÑOR te lleve a la tierra de los cananeos, como te juró a ti y a tus padres, y te la dará,
(KJV DBY WBS RSV NIV)

Éxodo 23:23
Porque mi ángel irá delante de ti, y te traerá al amorreo, al heteo, al ferezeo, al cananeo, al heveo y al jebuseo; y los talaré.
(KJV DBY WBS NAS RSV NIV)

Éxodo 23:28
Y enviaré la avispa delante de ti, la cual echará al heveo, al cananeo y al heteo de delante de ti.
(Ver NAS NIV)

Éxodo 33: 2
y enviaré un ángel delante de ti y expulsaré al cananeo, al amorreo, al heteo, al ferezeo, al heveo y al jebuseo.
(Ver RSV NIV)

Éxodo 34:11
Observa lo que te mando hoy, he aquí, expulso de tu presencia al amorreo, al cananeo, al heteo, al ferezeo, al heveo y al jebuseo.
(Ver RSV NIV)

Números 13:29
Los amalecitas habitan en la tierra del sur; los hititas, los jebuseos y los amorreos habitan en los montes; y los cananeos habitan junto al mar y a la costa del Jordán.
(KJV BBE DBY WBS NAS RSV NIV)

Números 14:25
(Y los amalecitas y los cananeos habitaban en el valle.) Mañana te vuelves y te vas al desierto por el camino del mar Rojo.
(KJV BBE DBY WBS NAS RSV NIV)

Números 14:43
Porque Amalec y Cananeo están allí delante de vosotros, y caeréis a espada; porque os habéis apartado del SEÑOR, por tanto, el SEÑOR no estará con vosotros.
(KJV BBE DBY WBS NAS RSV NIV)

Números 14:45
Entonces descendieron los amalecitas y los cananeos que habitaban en ese collado, y los derrotaron y los derrotaron hasta Horma.
(KJV BBE DBY WBS NAS RSV NIV)

Números 21: 3
Jehová escuchó la voz de Israel, y entregó a los cananeos y los destruyeron por completo a ellos y a sus ciudades; y el nombre del lugar se llamó Horma.
(WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS NAS RSV NIV)

Deuteronomio 1: 7
Vuélvete y emprende tu camino, y ve a la región montañosa de los amorreos, y a todos los lugares cercanos a ella, en el Arabá, en la región montañosa y en las tierras bajas, y en el sur, y a la orilla del mar, el tierra de los cananeos y el Líbano hasta el gran río Éufrates.
(WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS NAS RSV NIV)

Deuteronomio 7: 1
Cuando el SEÑOR tu Dios te lleve a la tierra adonde vas para tomar posesión de ella, y arroje delante de ti muchas naciones, heteos, gergeseos, amorreos, cananeos, ferezeos y heveos, y los jebuseos, siete naciones más grandes y poderosas que tú
(KJV BBE DBY WBS NAS RSV NIV)

Deuteronomio 11:30
¿No están al otro lado del Jordán, detrás del camino de la puesta del sol, en la tierra de los cananeos que habitan en el Arabá, frente a Gilgal, junto a las encinas de More?
(WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS NAS RSV NIV)

Deuteronomio 20:17
Pero destruirás por completo a los hititas, los amorreos, los cananeos, los ferezeos, los heveos y los jebuseos, como el SEÑOR tu Dios te ha mandado.
(KJV DBY WBS RSV NIV)

Josué 3:10
Y Josué dijo: En esto conoceréis que el Dios viviente está entre vosotros, y que sin falta echará de delante de vosotros al cananeo, al heteo, al heveo, al ferezeo, al gergeseo y al amorreo, y los jebuseos.
(KJV DBY WBS RSV NIV)

Josué 5: 1
Sucedió, cuando todos los reyes de los amorreos, que estaban al otro lado del Jordán hacia el occidente, y todos los reyes de los cananeos que estaban junto al mar, oyeron que Yahvé había secado las aguas del Jordán de delante de los hijos de Israel. , hasta que pasamos, y su corazón se desmayó, y no hubo más espíritu en ellos, a causa de los hijos de Israel.
(WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS NAS RSV)

Josué 7: 9
Porque los cananeos y todos los habitantes de la tierra se enterarán, nos rodearán y borrarán nuestro nombre de la tierra. ¿Qué harás por tu gran nombre? "
(WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS NAS RSV NIV)

Josué 9: 1
Ahora, al oír la noticia de estas cosas, todos los reyes del lado occidental del Jordán, en la región montañosa y en las tierras bajas y junto al Mar Grande frente al Líbano, los hititas y los amorreos, los cananeos, los ferezeos, los Heveos y jebuseos,
(BBE RSV NIV)

Josué 11: 3
Y al cananeo al oriente y al occidente, al amorreo, al hitita, al ferezeo, al jebuseo en la región montañosa y al heveo debajo de Hermón en la tierra de Mizpa.
(BBE RSV NIV)

Josué 12: 8
En los montes, en los valles, en las llanuras, en los manantiales, en el desierto y en la tierra del sur, los hititas, los amorreos, los cananeos, los ferezeos, los heveos y los jebuseos.
(KJV BBE DBY WBS RSV NIV)

Josué 13: 3
desde Shihor, que está delante de Egipto, hasta el límite de Ecrón hacia el norte, que es contado entre los cananeos, los cinco príncipes de los filisteos, los gazitas, los asdoditas, los ascalonitas, los gititas y los ecronitas también los avvim,
(ASV JPS)

Josué 13: 4
al sur toda la tierra de los cananeos, y Meara, que pertenece a los sidonios, hasta Afec, hasta el límite de los amorreos.
(WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS RSV NIV)

Josué 16:10
No expulsaron a los cananeos que vivían en Gezer, pero los cananeos habitan en medio de Efraín hasta el día de hoy y se han convertido en sirvientes para realizar trabajos forzados.
(WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS NAS RSV NIV)

Josué 17:12
Sin embargo, los hijos de Manasés no pudieron expulsar a los habitantes de esas ciudades, pero los cananeos habitarían en esa tierra.
(WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS NAS RSV NIV)

Josué 17:13
Sucedió, cuando los hijos de Israel se hicieron fuertes, que pusieron a los cananeos a trabajos forzados, y no los expulsaron del todo.
(WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS NAS RSV NIV)

Josué 17:16
Los hijos de José dijeron: "La región montañosa no nos basta. Todos los cananeos que habitan en la tierra del valle tienen carros de hierro, tanto los que están en Bet-seán y sus ciudades, como los que están en el valle. de Jezreel ".
(WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS NAS RSV NIV)

Josué 17:18
pero la región montañosa será tuya. Aunque es un bosque, lo talarás, y su extensión más lejana será tuya, porque expulsarás a los cananeos, aunque tengan carros de hierro y aunque sean fuertes ".
(WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS NAS RSV NIV)

Josué 24:11
Y pasaste el Jordán y llegaste a Jericó; y los hombres de Jericó pelearon contra ti, el amorreo, el ferezeo, el cananeo, el heteo, el gergeseo, el heveo y el jebuseo, y los entregué a Tu mano.
(KJV BBE DBY WBS RSV NIV)

Jueces 1: 1
Sucedió que después de la muerte de Josué, los hijos de Israel preguntaron a Yahvé, diciendo: "¿Quién debe subir por nosotros primero contra los cananeos para pelear contra ellos?"
(WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS NAS RSV NIV)

Jueces 1: 3
Judá dijo a Simeón su hermano: "Sube conmigo a mi suerte, para que peleemos contra los cananeos y yo también iré contigo a tu suerte". Entonces Simeón fue con él.
(WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS NAS RSV NIV)

Jueces 1: 4
Subió Judá, y Jehová entregó en sus manos al cananeo y al ferezeo; y en Bezec hirieron de ellos diez mil hombres.
(WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS NAS RSV NIV)

Jueces 1: 5
Encontraron a Adoni-Bezek en Bezek y pelearon contra él, y golpearon a los cananeos y ferezeos.
(WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS NAS RSV NIV)

Jueces 1: 9
Después, los hijos de Judá descendieron para pelear contra los cananeos que habitaban en la región montañosa, en el sur y en la llanura.
(WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS NAS RSV NIV)

Jueces 1:10
Judá fue contra los cananeos que vivían en Hebrón (ahora el nombre de Hebrón antes era Quiriat Arba) y atacaron a Sesai, Ahimán y Talmai.
(WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS NAS RSV NIV)

Jueces 1:17
Judá fue con Simeón su hermano, y derrotaron a los cananeos que habitaban en Sofá, y la destruyeron por completo. El nombre de la ciudad se llamó Horma.
(WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS NAS RSV NIV)

Jueces 1:27
Manasés no expulsó a los habitantes de Bet-seán y sus ciudades, ni a Taanac y sus ciudades, ni a los habitantes de Dor y sus ciudades, ni a los habitantes de Ibleam y sus ciudades, ni a los habitantes de Meguido y sus ciudades, sino a los cananeos. habitaría en esa tierra.
(WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS NAS RSV NIV)

Jueces 1:28
Sucedió, cuando Israel se había fortalecido, que sometieron a los cananeos a trabajos forzados, y no los expulsaron del todo.
(WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS NAS RSV NIV)

Jueces 1:29
Efraín no expulsó a los cananeos que vivían en Gezer, pero los cananeos vivían en Gezer entre ellos.
(WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS NAS RSV NIV)

Jueces 1:30
Zabulón no expulsó a los habitantes de Kitrón ni a los habitantes de Nahalol, pero los cananeos vivían entre ellos y fueron sometidos a trabajos forzados.
(WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS NAS RSV NIV)

Jueces 1:32
pero los aseritas vivían entre los cananeos, los habitantes de la tierra, porque no los expulsaron.
(WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS NAS RSV)

Jueces 1:33
Neftalí no expulsó a los habitantes de Bet-semes, ni a los habitantes de Bet-Anat, sino que vivió entre los cananeos, los habitantes de la tierra; sin embargo, los habitantes de Bet-semes y de Bet-Anat fueron sometidos a trabajos forzados.
(WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS NAS RSV)

Jueces 3: 3
a saber, los cinco príncipes de los filisteos, todos los cananeos, los sidonios y los heveos que habitaban en el monte Líbano, desde el monte Baal Hermón hasta la entrada de Hamat.
(WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS NAS RSV NIV)

Jueces 3: 5
Los hijos de Israel habitaban entre los cananeos, los hititas, los amorreos, los ferezeos, los heveos y los jebuseos.
(WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS NAS RSV NIV)

2 Samuel 24: 7
y llegaron a la fortaleza de Tiro, ya todas las ciudades de los heveos y de los cananeos, y salieron al sur de Judá, en Beerseba.
(WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS NAS RSV NIV)

1 Reyes 9:16
El faraón, rey de Egipto, subió, tomó a Gezer, lo quemó en el fuego, mató a los cananeos que habitaban en la ciudad y se lo dio en porción a su hija, la esposa de Salomón.
(WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS NAS RSV)

Esdras 9: 1
Cuando terminaron estas cosas, los príncipes se acercaron a mí, diciendo: El pueblo de Israel, y los sacerdotes y los levitas, no se han apartado de los pueblos de las tierras, haciendo conforme a sus abominaciones, aun de los cananeos, los hititas, ferezeos, jebuseos, amonitas, moabitas, egipcios y amorreos.
(WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS NAS RSV NIV)

Nehemías 9: 8
Y fundó fiel su corazón delante de ti, e hizo un pacto con él para dar la tierra de los cananeos, hititas, amorreos, ferezeos, jebuseos y gergeseos, para darla, digo, a su descendencia. y has cumplido tus palabras porque eres justo.
(KJV DBY WBS NIV)

Nehemías 9:24
Entonces los niños entraron y tomaron posesión de la tierra, y tú sometiste delante de ellos a los habitantes de la tierra, los cananeos, y los entregaste en sus manos, con sus reyes y los pueblos de la tierra, para que hicieran con ellos lo que quisieran. haría.
(WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS YLT NAS RSV NIV)

Ezequiel 16: 3
Así dijo el Señor Jehová a Jerusalén: Tu nacimiento y tu nacimiento son de la tierra del cananeo, tu padre el amorreo y tu madre una hitita.
(Ver RSV NIV)

Abdías 1:20
Los cautivos de este ejército de los hijos de Israel, que están entre los cananeos, poseerán hasta Sarepta y los cautivos de Jerusalén, que están en Sefarad, poseerán las ciudades del Negev.
(WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS YLT NAS)


¿Es el dios hebreo El simplemente tomado de las deidades cananeas? ¿Se deriva Yahweh del dios caanita El?

Tengo una pregunta sobre el uso de numerosos nombres para Dios. He estado leyendo que Yahweh se desarrolló a partir de la palabra El, que era un dios cananeo. Además, El Elyon era una deidad diferente de Yahvé y era un dios caananita en la ciudad de Salem habitada por los jebuseos. ¿Por qué Melquisedec bendeciría a Abraham en el nombre de Elyon? También he leído que El Shaddai, es decir, la porción de Shaddai, es también otro dios cananeo. Por último, el uso de Baali para Dios es muy inusual debido a su similitud con Baal, que es un dios cananeo. Me temo que hay muchos paralelismos entre los términos israelitas para Dios y las deidades cananeas reales. ¿Fue este uso una forma de falta de respeto a los cananeos al usar el nombre de sus dioses para el Dios o dioses israelitas? Estoy bastante confundido. Gracias de nuevo.

La cuestión del origen de los diferentes nombres usados ​​para Dios en el Antiguo Testamento es interesante. La gente ha utilizado este tema para varios propósitos, pero debemos tener cuidado de separar la etimología de una palabra (la historia de cómo una palabra llegó a tener su significado actual) y el significado real de una palabra. La etimología puede llevarnos en malas direcciones. La única pregunta esencial es qué significaba la palabra para las personas que la usaban en el contexto en el que la usaban. El hecho es que los judíos usaban palabras para Dios que provenían de su cultura. ¿Qué más iban a hacer? ¿Debían simplemente inventar un nombre de la nada? ¿Deberían haber llamado a Dios algo así como Bill? Los judíos usaron una palabra genérica para un dios para nombrar a su Dios. Esta palabra genérica era el. Por lo tanto, una de las palabras que se usan para Dios en la Biblia hebrea es El o Elohim (plural).

De manera similar, la palabra Baal tenía un significado genérico de & # 8220 señor & # 8221. No debería sorprendernos, por lo tanto, si Dios llegó a llamarse Baal en ciertos contextos. Asumir que debido a que los judíos usaron la palabra Baal para el único Dios verdadero, omnipresente y omnipotente, no debería usarse para demostrar que veían a su Dios como un Dios más de los muchos dioses locales. Este sería un razonamiento circular. Sería un argumento como este. Sabemos que Baal se usó como el nombre de un & # 8220god & # 8221 genérico. Los israelitas usaron la palabra Baal para su Dios. Por lo tanto, esto prueba que veían a su Dios simplemente como un dios local.

Los judíos también usaron la palabra Adonai para el único Dios verdadero. Algo similar a Baal, este mundo significaba & # 8220lord & # 8221 en el contexto de Canaán en el segundo milenio antes de Cristo. Al igual que con el uso de Baal, no debemos asumir que ellos vieron al Señor Dios Adonai como de alguna manera igual al uso más genérico de la palabra adonai.

En cuanto al otro nombre de Dios usado en la Biblia hebrea, Yaweh (YHWH), este nombre tiene un origen muy diferente al de Adonai, El o Baal. Esta palabra, que yo sepa, no fue utilizada por ningún otro pueblo para describir sus deidades. Esta es la única palabra que sabemos que Dios usó como un & # 8220name & # 8221 directo para sí mismo. Esta palabra simplemente significa & # 8220Yo soy. & # 8221 Como ya dije, ninguna deidad fue referida con este nombre (a diferencia de el, adonai o baal). Aparentemente, escuchaste que esta palabra se desarrolló a partir de la palabra cananea genérica para el dios El. Estoy seguro de que esto no es cierto. Las dos palabras no tienen nada en común. Además, sabemos exactamente de dónde vino la palabra. Les llegó a los judíos de Moisés. Su uso no fue una adaptación de una palabra genérica para una deidad en Canaán.

Muchos han intentado utilizar el hecho de que El, Adonai y Baal eran nombres genéricos de deidades locales como prueba de que los judíos consideraban a su Dios como una deidad local. Ésta es una falacia lógica. Debemos decidir cómo los judíos concibieron a su Dios leyendo lo que dijeron acerca de su Dios. A menos que los eruditos puedan mostrar evidencia real de que los judíos alguna vez consideraron a YHWH como algo más que el único y verdadero Creador universal del universo (lo cual no pueden hacer), debemos rechazar sus argumentos basados ​​en la etimología de la palabra.

Por cierto, lo mismo debería aplicarse a los musulmanes. El nombre de Dios para los musulmanes en Qu & # 8217ran es Alá. Da la casualidad de que uno de los dioses en La Meca en el momento en que Mahoma era Alá. Algunos han usado esto para & # 8220 probar & # 8221 que Alá es solo un dios local que Mahoma convirtió en el único Dios del universo. Este cargo es injusto. Deberíamos dejar que Mahoma nos diga cómo ve a Dios, a quien llama Alá. No hay ninguna duda de que Mahoma veía a Allah / Dios como el único y verdadero Creador del universo. No hagamos con los musulmanes lo que algunos injustamente hacen con la idea judía de Dios.


ARTÍCULOS RELACIONADOS

En el templo, el equipo encontró un amuleto inspirado en la diosa egipcia Hathor, a quien los mineros adoraban y se decía que daría la bienvenida a los muertos al más allá.

No eran solo dioses egipcios representados en el templo, también encontraron estatuillas de Baal, un dios no adorado en el país y de origen puramente cananeo.

Era una de las dos estatuas de dioses que golpeaban y el tipo de figurillas que se encuentran en el área en templos de la Edad del Bronce Final y la Edad del Hierro.

Por lo general, son de Baal o Resheph, ambos conocidos como dioses de la guerra, "aunque es imposible identificar nuestras figurillas debido a la falta de atributos claros".

Las armas y las joyas se encontraban entre los artículos descubiertos en el templo cananeo del siglo XII a. C. en Laquis.

Dentro de los restos del templo se encontraron cuatro piezas de una situla de bronce dorado con una inscripción jeroglífica grabada.

También encontraron calderos de bronce, dagas y cabezas de hacha adornadas con imágenes comunes a Egipto, incluidas imágenes de aves, escarabajos y una botella con el nombre de Ramsés II, un poderoso faraón egipcio.

Durante el período en que se originó la plantilla, la gente de Laquis controlaba gran parte de las tierras bajas de Jusea y la ciudad era una de las más importantes de la zona.

Los cananeos y los antiguos egipcios tuvieron una influencia mutua entre sí, según Garfinkel, en un momento hasta alrededor de 1549 a. C., los cananeos realmente gobernaron Egipto, pero eso cambió con el surgimiento del rey Tutankamón y Nefertiti.

Se descubrió una cantidad significativa de cerámica en el templo cananeo, incluidas urnas, tazones y otros recipientes.

Cuando los famosos gobernantes llegaron al poder, el antiguo Egipto también llegó a la cima de su éxito y arrasó violentamente lo que hoy es Israel.

La ciudad de Laquis, donde se encontró el templo, tenía una historia muy sangrienta: surgió por primera vez como una poderosa fortaleza cananea alrededor del 1800 a. C.

Duró unos cientos de años antes de ser destruido en 1550 a. C. por los egipcios mientras recorrían la región durante el reinado del faraón Thutmosis III.

¿QUÉ ERA LA CIUDAD DE LACHISH Y QUÉ LE PASÓ?

La ciudad de Laquis fue la segunda fortaleza más importante para los cananeos en el reino sureño de Judá durante la Edad del Bronce tardía.

Está situado al suroeste de Jerusalén y ahora está representado por un parque nacional llamado Tel Lachish, que presenta un montículo distintivo de la Tierra.

Lo que era la antigua ciudad de Laquis ahora está representada por un montículo de tierra en el parque nacional - Tel Laquis

La ciudad fue fuertemente fortificada durante la Edad del Bronce Medio por un banco inclinado y un foso; jugó un papel importante en la historia de la región.

Durante la Edad del Bronce Final fue una gran ciudad-estado cananea.

Laquis tenía una historia intensa y muy sangrienta, al igual que la mayoría de los pueblos y ciudades de la región.

Comenzó a surgir como una importante ciudad cananea alrededor del 1800 a. C. y duró unos 400 años antes de ser destruida, por primera vez, en 1550 a. C.

Esto fue de la mano de los egipcios bajo el faraón Thutmosis III mientras se movían sobre el área durante la expansión de la XVIII Dinastía.

Los cananeos reconstruyeron la ciudad, pero fue destruida nuevamente en el 1300 a. C., la reconstruyeron nuevamente por segunda vez.

Aproximadamente 60 años después, la ciudad fue destruida nuevamente, alrededor del 1150 a. C.

El sitio de Laquis fue encontrado por primera vez por William Foxwell Albright en 1929. Se le considera el padre fundador de la arqueología bíblica.


Historia de los cananeos

La primera referencia definitiva a los cananeos es un texto sumerio en Siria del siglo XVIII a. C. que menciona a Canaán.

Los documentos egipcios del reinado de Senusret II (1897–1878 a. C.) hacen referencia a reinos en la región organizados como ciudades-estado fortificadas y dirigidos por jefes guerreros. Fue al mismo tiempo que la ciudad griega de Micenas fue fortificada y organizada de manera similar.

Esos documentos no mencionan a Canaán específicamente, pero esta es la región correcta. No es hasta las Cartas de Amarna de mediados del siglo XIV a. C. que tenemos referencias egipcias a Canaán.

Los hicsos que conquistaron las áreas del norte de Egipto pueden haber salido de Canaán, aunque es posible que no se hayan originado allí. Los amorreos más tarde asumieron el control de Canaán y algunos creen que los cananeos eran ellos mismos una rama sur de los amorreos, un grupo semítico.


El era un dios importante en la mitología cananea. Se cree que vivió en el monte Saphon, cerca de la antigua ciudad siria de Ugarit. Era muy respetado y la gente lo consideraba omnisciente y todopoderoso. Era increíblemente sabio y compasivo con quienes acudían a él en busca de orientación, pero no siempre.

No hay muchos mitos que se centren específicamente en El. En cambio, encuentra un pequeño rollo en los mitos centrados en otras figuras. Para que sea aún más difícil aprender sobre él, muchas de las tablillas originales que hablaban de él fueron descubiertas en mal estado, lo que dificulta la interpretación de varias partes de los mitos que involucran a El.

El mito de Aqhat

Una historia procedente de la ciudad de Ugarit habla de Aqhat, el hijo del rey Daniel. El rey había estado proporcionando a Kothar, el dios artesano, una habitación en su palacio. Para mostrar su gratitud por la amable hospitalidad, Kothar le dio a Aqhat su arco y flechas personales. Pero la diosa Anat estaba molesta y quería el arco para ella. Intentó comprárselo a Aqhat con oro y plata, pero el príncipe rechazó su oferta. Intentó de nuevo comprarle el arco, ofreciéndole la inmortalidad esta vez. El príncipe se sintió ofendido por la oferta y le dijo a la diosa que era un hombre destinado a morir y que no debía ser maldecido con la inmortalidad.

Anat estaba molesto y fue a El. Ella pidió que mataran al príncipe. El le dio permiso, pero tras la muerte de Aqhat, la tierra sufrió una gran sequía y las cosechas ya no crecían. Anat estaba molesta y quería devolverle la vida al príncipe para que la gente ya no muriera de hambre. Como se mencionó anteriormente, las tablas que contienen los mitos cananeos estaban mal conservadas y se desconoce el final de este mito.

El mito de Baal

Baal era hijo de El, según muchos relatos, pero también hay fuentes que dicen que podría haber sido más un pariente lejano. Baal se quejó a El de que no tenía una casa magnífica como la tenían muchos de los otros dioses. Sintió que se merecía una casa así, ya que acababa de conquistar Yam. El estuvo de acuerdo y mandó construir una casa para Baal.

Cuando la casa estuvo terminada, Baal realizó una celebración. Sin embargo, no invitó a su hermano gemelo Mot. Esto enfureció a Mot, quien decidió invitarlo al inframundo, ya que era el dios de la muerte. Aunque Baal estaba preocupado, no quería arriesgarse a insultar a su hermano de nuevo y aceptó su invitación. Cuando Baal visitó a Mot, vio que la mesa estaba preparada para un gran banquete. La comida que se sirvió era la comida de la muerte y cuando Baal la comió, se encontró atrapado en el inframundo.

Mientras Baal estaba atrapado, El comenzó a buscar a alguien que lo reemplazara. La esposa de El sugirió a su hijo Ashtar. Ashtar era el dios de la irrigación, pero rápidamente se dio cuenta de que no podía ocupar el lugar de Baal, porque cuando se sentó en su trono ni siquiera podía alcanzar el suelo con los pies. El continuó buscando un sucesor, pero una vez que la esposa de Baal luchó contra Mot y pudo traer de vuelta a Baal, los dos continuaron gobernando juntos.


Asera / Asera: Biblia

Asera, junto con Astarté y Anat, fue una de las tres grandes diosas del panteón cananeo. En la religión cananea, su papel principal era el de diosa madre. En los textos mitológicos de la Edad del Bronce Final (c. 1550-1200 a. C.), la ciudad-estado de Ugarit, se la llama "la creadora de los dioses", a su consorte en Ugarit, el dios El, se le llama "creadora". El también se conoce como padre y patriarca en Ugarit, como Asherah, igualmente, se llama madre. Sus hijos forman el panteón de los dioses, de quienes se dice que son setenta. Un mito hitita menciona de manera similar a los setenta y siete y ochenta y ocho hijos de Asera. En ocasiones, en el mito ugarítico, Asera desempeña el papel maternal de nodriza. El ugarítico y otros materiales cananeos también asocian Asera con leones (que indica poder), serpientes (que representan la inmortalidad o curación) y árboles sagrados (que significan fertilidad). Así, los hijos de Asera en Ugarit pueden ser llamados su "manada de leones", la diosa es llamada "dama de la serpiente" en el segundo milenio antes de Cristo. inscripciones del Sinaí a finales del siglo XIII a.C. La jarra de Laquis dedicada a Asera está decorada con imágenes de árboles sagrados.

La asociación cananea de Asera con árboles sagrados también se encuentra en la tradición israelita. Por ejemplo, uno de los epítetos cananeos de Asera, elat, "Diosa", es etimológicamente idéntica a la palabra hebrea para el árbol de terebinto (ela). Otra palabra para "terebinto" (alla) y dos palabras para "roble" (elon y allon) también están estrechamente relacionados. Génesis 2: 4b – 3: 24 puede sugerir aún más la asociación de Asera con árboles sagrados, ya que la forma en que Eva, "la madre de todos los vivientes" (3:20), se describe en la historia del Edén imita en ciertos aspectos el papel de la diosa madre cananea Asera. Si se mantiene una correspondencia, entonces los árboles de la vida y del conocimiento en la narrativa del Edén también pueden reflejar imágenes de Asera.

Sin embargo, lo más significativo al demostrar la asociación de Asera con los árboles sagrados por parte de Israel son los materiales bíblicos que describen el Asera (singular) o asherim (plural), los objetos de culto que se asocian con la diosa Asera más de treinta veces en la Biblia hebrea. Estos objetos de culto generalmente se describen con la forma de un poste o árbol estilizado. Como un poste o un árbol, se puede decir que se plantan, se levantan o se erigen. Por el contrario, cuando se destruyen, estos símbolos de culto pueden describirse como cortados, talados o desarraigados, también se puede decir que se queman, volcan o rompen. Además, tanto la traducción griega como la latina de la Biblia traducen las palabras Asera y asherim como "arboleda" o "madera".

Según el registro bíblico, estos postes sagrados o árboles estilizados asociados con Asera fueron erigidos por los israelitas a lo largo de la mayor parte de su historia, especialmente durante el período premonárquico (tribal) (Jueces 6: 25-26, 28, 30) y durante el período de la monarquía dividida, tanto en el reino norteño de Israel (1Re 14:15 16:33 2Re 13: 6 17:10, 16 23:15 y referencias paralelas en 2 Crónicas) como en Judá, en el sur (1 Reyes 14:23, 15:13 2 Reyes 18: 4 21: 3, 7 23: 6, 14 y referencias paralelas en 2 Crónicas). Estos postes sagrados estaban situados en varios lugares. En Jueces 6, se dice que un poste sagrado de Asera estaba al lado del altar del dios cananeo de la tormenta, Baal. La Biblia también conecta los postes sagrados con los "lugares altos" (¿lugares de culto al aire libre?) Y con frecuencia menciona que estaban "en todo monte alto y debajo de todo árbol verde" (1 Reyes 14:23 2 Reyes 17:10 18: 4 21: 3 23: 13-14 2 Crónicas 14: 3 17: 6 31: 1 33: 3, 19 34: 3 Jer 17: 2). Ambas frases son usadas estereotipadamente por los escritores bíblicos para describir sitios de adoración idólatra, lo que implica, al igual que Jueces 6, que la adoración de Asera fue un comportamiento apóstata en Israel e inapropiado para los seguidores de YHWH.

Sin embargo, a pesar de estas y otras referencias que asocian Asera con la apostasía (por ejemplo, Éxodo 34:13 Deut 7: 5 12: 3 Jueces 3: 7 1 Rey 18:19), y a pesar del hecho de que los israelitas están explícitamente prohibidos en Deuteronomio 16: 21 para erigir uno de los postes sagrados de Asera junto a un altar de YHWH, hay múltiples indicaciones en la tradición bíblica de que muchos en el antiguo Israel sí consideraban el icono del culto de Asera como un símbolo sagrado apropiado dentro de la religión de YHWH. Por ejemplo, uno de los postes sagrados de Asera estaba junto al altar de YHWH en Betel, uno de los dos grandes lugares de culto del reino del norte de Israel (2 Reyes 23:15). Otro de los postes sagrados de Asera se encontraba en la ciudad capital de ese reino, Samaria. Además, el poste sagrado de Samaria, que fue erigido durante el reinado del rey Acab (que reinó entre 873 y 852 a. C.), fue permitido por el reformador rey Jehú (1 Reyes 16:33 2 Reyes 13: 6), incluso aunque Jehú generalmente se esforzaba por eliminar todos los cultos e imágenes de culto no yahvistas de la tierra. Este hecho sugiere que Jehú percibió el poste sagrado como apropiado en la adoración de YHWH.

Los descubrimientos arqueológicos de finales de la década de 1970 y principios de la de 1980 han indicado además que, al menos en la opinión de algunos antiguos israelitas, YHWH y Asera fueron adorados apropiadamente como pareja. Del sitio de Kuntillet 'Ajrud, en el este del Sinaí, proceden tres siglos IX o VIII a.C. inscripciones que mencionan a YHWH y "su Asera" (es decir, la compañera de YHWH [¿consorte?], la diosa Asera) o "su Asera" (es decir, el poste sagrado de YHWH que representa a la diosa Asera y que se sienta en su templo o al lado de su altar). Un siglo VIII a.C. La inscripción de Khirbet el-Qom, a unas veinticinco millas al suroeste de Jerusalén, contiene un lenguaje similar en 1 Reyes 15:13 y 2 Reyes 18: 4, 21: 7 y 23: 6 (con paralelos en 2 Crónicas) indican que en al menos durante ciertos momentos en los siglos IX, VIII y VII a. C., el poste sagrado de Asera fue percibido como un ícono apropiado para erigir en Jerusalén, incluso en el templo de YHWH. Además, las vasijas del templo se usaban para hacer sacrificios a Asera (2 Reyes 23: 4), y en un recinto dentro de las paredes del templo, las funcionarias del culto de mujeres tejían prendas que se usaban para vestir la estatua del culto de Asera (2 Reyes 23: 7). Por lo tanto, parece que, aunque generalmente los escritores bíblicos, especialmente ciertos profetas (Isa 17: 8 27: 9 Jer 17: 2 Miq 5:14) y los autores responsables de Deuteronomio, Jueces, 1 y 2 Reyes y 2 Crónicas, consideraron La adoración de Asera como inapropiada, al menos algunos y posiblemente muchos en el antiguo Israel incorporaron las imágenes y el ritual del culto de la diosa en el culto de YHWH.

Desafortunadamente, nuestras fuentes no brindan suficiente información para identificar definitivamente qué israelitas se sintieron particularmente atraídos por la adoración de Asera o las razones de esta atracción. Una posibilidad es que en los círculos reales, especialmente en la ciudad capital del sur de Jerusalén, el culto de Asera fuera particularmente atractivo para la madre del rey. No solo la posición de la reina madre en el palacio era generalmente paralela a la posición de Asera como diosa madre en los cielos, sino que también el estado de la reina madre como esposa del padre del rey sugiere una afinidad con el culto de Asera. Esto se debe a que la ideología real del sur típicamente describía al padre metafórico del rey como YHWH. Para aquellos antiguos israelitas que vieron a Asera como la consorte de YHWH, esto debería sugerir una correspondencia entre la reina madre, la esposa del padre biológico del rey en la tierra, y Asera, la esposa de YHWH, quien era el padre metafórico del rey en los cielos. .

Se desconoce si las mujeres, en general, eran más propensas a ser devotas del culto de Asera. Existe alguna evidencia bíblica que ve a las mujeres como particularmente atraídas por los cultos a las diosas (por ejemplo, el papel de las mujeres en el culto de la reina del cielo, según Jeremías 7:18 y 44: 17-19, 25), y las diversas las figurillas encontradas en contextos domésticos en múltiples sitios israelitas también podrían sugerir esto, asumiendo, como hacen muchos estudiosos, que las mujeres desempeñaron un papel especialmente importante en las actividades religiosas centradas en la familia. Sin embargo, la presencia del culto de Asera en el templo de Jerusalén y en la ciudad de culto de Betel indica que el culto a la diosa también era atractivo para los hombres, dado que era un clero compuesto exclusivamente por hombres el que oficiaba en estos (y en todos) los religiosos israelitas. sitio.

La presencia del culto de Asera en Israel también plantea preguntas sobre la naturaleza de la confesión monoteísta que a menudo se supone que es un principio fundamental en la fe israelita. En términos generales, los eruditos bíblicos asumen que el monoteísmo filosófico, radical o en toda regla llegó a Israel bastante tarde en su historia, durante la época del exilio en el siglo VI a.C. Antes de esto, tenemos abundante evidencia de que otros dioses y diosas eran adorados en Israel además de (o algunas veces en lugar de) YHWH. Sin embargo, incluso en estos materiales anteriores, a veces vemos evidencia de un fenómeno que llegó a dominar en el período del exilio: el impulso de asimilar los atributos de los muchos dioses y diosas de los sistemas politeístas más antiguos al único dios, YHWH. El lenguaje que habla de Dios como madre, por ejemplo (como en Deut 32:18 Num 11: 12-13 Isa 45: 9-10, 49:15 66:13), probablemente representa la asimilación de las características maternas de Asera a YHWH.

Ackerman, Susan. "La reina madre y el culto en el antiguo Israel". Journal of Biblical Literature 112 (1993): 385–401.

Ibídem. Debajo de cada árbol verde: religión popular en la Judá del siglo VI. Atlanta: 1992.

Día, John. "Asera en la Biblia hebrea y la literatura semítica del noroeste". Journal of Biblical Literature 105 (1986): 385–408.

Meyers, Carol, editora general. Mujeres en las Escrituras. Nueva York: 2000.


Creencias

Deidades

Un gran número de deidades en una jerarquía de cuatro niveles encabezada por El (deidad) y Asera fueron adorados por los seguidores de la religión cananea esta es una lista parcial:

  • Adonis, dios de la juventud, la belleza y el deseo, hijo de Astrate. En la mitología griega es el amante de Afrodita y Perséfone. Vinculado al planeta Mercurio
  • Anat, diosa virgen de la guerra y la contienda, hermana y compañera putativa de Ba & # 8217al Hadad.
  • Arsay, diosa del inframundo, una de las tres hijas de Ba & # 8217al Hadad.
  • Athirat, & # 8220walker of the sea & # 8221, Diosa Madre, esposa de El (también conocida como Elat y después de la Edad del Bronce como Asherah)
  • Athtart, mejor conocida por su nombre griego Astarte, es la diosa del amor y la fertilidad, es la hermana de Anat y la asiste en el Mito de Ba & # 8217al
  • Asera reina consorte de El (religión ugarítica), Elkunirsa (religión hitita), Yahweh (religión israelita), Amurru (religión amorrea). Simbolizado por el poste de Asera, una vista común en la antigua Canaán
  • Esencia de rosas, dios de la estrella de la mañana (& # 8220 hijo de la mañana & # 8221) que trató de tomar el lugar del muerto Baal y falló. Contraparte masculina de Athtart.
  • Baalah, apropiadamente Baʿalah, la esposa o contraparte femenina de Baal (también Belili)
  • Ba & # 8217al Hadad (literalmente maestro del trueno), dios de las tormentas, truenos, relámpagos y aire. Rey de los dioses. Utiliza las armas Driver y Chaser en la batalla. A menudo denominado Baalshamin.
  • Ba & # 8217al Hermón, deidad local titular del monte Hermón.
  • Baal Hammon, dios de la fertilidad y renovador de todas las energías en las colonias fenicias del Mediterráneo occidental
  • Dagón (Dagan) dios de la fertilidad de los cultivos y el grano, padre de Ba & # 8217al Hadad
  • El, también llamado Illinoiso Elyon (& # 8220Most High & # 8221), dios de la creación, esposo de Athirat.
  • Eloh Araphel, dios de la oscuridad y el mal, el hijo mayor de Mot dios de la muerte.
  • Eshmun, dios, o como Baalat Asclepio, diosa, de la curación
  • Horon, un dios del inframundo, co-gobernante del inframundo, hermano gemelo de Melqart, hijo de Mot. Bethoron en Israel, toma su nombre de Horon.
  • Ishat, diosa del fuego, esposa de Moloch. Ella fue asesinada por Anat.
  • Kotharat, siete diosas del matrimonio y el embarazo
  • Kothar-wa-Khasis, el hábil dios de la artesanía, creó a Yagrush y Aymur (Conductor y Cazador) las armas utilizadas por el dios Ba & # 8217al Hadad
  • Lotan, la serpiente retorcida de siete cabezas aliada de Yam
  • Marqod, dios de la danza
  • Melqart, & # 8220 rey de la ciudad & # 8221, dios de Tiro, el inframundo y el ciclo de la vegetación en Tiro, co-gobernante del inframundo, hermano gemelo de Horon e hijo de Mot.
  • Moloch, dios putativo del fuego, esposo de Ishat
  • Mot o Mawat, dios de la muerte (no adorado ni ofrecido)
  • Nikkal-wa-Ib, diosa de los huertos y la fruta
  • Rezar, diosa de la luz y el relámpago, una de las tres hijas de Ba & # 8217al Hadad.
  • Qadeshtu, iluminado. & # 8220Santa & # 8221, putativa diosa del amor, el deseo y la lujuria. También un título de Asera.
  • Resheph, dios de la plaga y de la curación
  • Shachar y Shalim, dioses gemelos de las montañas del amanecer y el anochecer, respectivamente. Shalim estaba vinculado al inframundo a través de la estrella vespertina y asociado con la paz [
  • Shamayim, (lit. & # 8220Skies & # 8221), dios de los cielos, emparejado con Eretz, la tierra o la tierra
  • Shapash, también transcrito Shapshu, diosa del sol a veces equiparada con el dios sol mesopotámico Shamash, cuyo género se disputa. Algunas autoridades consideran a Shamash como una diosa.
  • Sydyk, el dios de la rectitud o la justicia, a veces hermanado con Misor, y vinculado al planeta Júpiter
  • Tallay, la diosa del invierno, la nieve, el frío y el rocío, una de las tres hijas de Ba & # 8217al Hadad.
  • batata (lit. mar-río) el dios del mar y el río, también llamado Juez Nahar (juez del río)
  • Yarikh, dios de la luna y esposo de Nikkal, esposo separado de Shapash, la diosa del sol.

Creencias de la vida después de la muerte y el culto a los muertos

Los cananeos creían que después de la muerte física, el npš (normalmente traducido como & # 8220alma& # 8220) partió del cuerpo a la tierra de Mot (Muerte). Los cuerpos se enterraban con ajuar funerario y se ofrecían alimentos y bebidas a los muertos para asegurarse de que no molestaran a los vivos. Se veneraba a los parientes muertos y en ocasiones se les pedía ayuda.

Cosmología

Articulos principales: Cosmología y Cosmología religiosa

Ninguna de las tablillas inscritas encontradas en 1929 en la ciudad cananea de Ugarit (destruida c. 1200 aC) ha revelado una cosmología.Cualquier idea de uno a menudo se reconstruye a partir del texto fenicio mucho más tardío de Filón de Biblos (c. 64-141 d. C.), después de mucha influencia griega y romana en la región.

Según el panteón, conocido en Ugarit como & # 8216ilhm (Elohim) o los hijos de El, supuestamente obtenido por Filón de Biblos de Sanchuniathon de Berythus (Beirut), el creador era conocido como Elion, que era el padre de las divinidades, y en las fuentes griegas estaba casado con Beruth (Beirut = la ciudad). Este matrimonio de la divinidad con la ciudad también parece tener paralelos bíblicos con las historias del vínculo entre Melqart y Tiro Chemosh y Moab Tanit y Baal Hammon en Cartago, Yah y Jerusalén.

De la unión de El Elyon y su consorte nacieron Urano y Ge, nombres griegos para & # 8220Heaven & # 8221 y & # 8220Earth & # 8221.

En la mitología cananea había montañas gemelas Targhizizi y Tharumagi que sostienen el firmamento por encima del océano que rodea la tierra, limitando así la tierra. W. F. Albright, por ejemplo, dice que El Shaddai es una derivación de una raíz semítica que aparece en el acadio shadû (& # 8220mountain & # 8221) y shaddā`û o shaddû`a (& # 8220mountain-dweller & # 8221), uno de los nombres de Amurru. Filón de Biblos afirma que Atlas era uno de los Elohim, lo que encajaría claramente en la historia de El Shaddai como & # 8220 Dios de la (s) montaña (s) & # 8221 Harriet Lutzky ha presentado evidencia de que Shaddai era un atributo de una diosa semítica. , vinculando el epíteto con el hebreo triste & # 8220breast & # 8221 como & # 8220the de la mama & # 8221. La idea de que dos montañas se asocien aquí como los pechos de la Tierra, encaja bastante bien en la mitología cananea. Las ideas de pares de montañas parecen ser bastante comunes en la mitología cananea (similar a Horeb y Sinaí en la Biblia). El período tardío de esta cosmología hace que sea difícil decir qué influencias (romanas, griegas o hebreas) pueden haber informado los escritos de Filón.

Mitología

Estatuilla de bronce de un Baal, siglos XIV-XII a. C., hallada en Ras Shamra (antigua Ugarit) cerca de la costa fenicia. Museo de Louvre.

En el Ciclo de Baal, Ba & # 8217al Hadad es desafiado por Yam y lo derrota, usando dos armas mágicas (llamadas & # 8220Driver & # 8221 y & # 8220Chaser & # 8221) hechas para él por Kothar-wa-Khasis. Después, con la ayuda de Athirat y Anat, Ba & # 8217al persuade a El para que le permita un palacio. El aprueba, y el palacio es construido por Kothar-wa-Khasis. Después de que se construye el palacio, Ba & # 8217al emite un rugido atronador desde la ventana del palacio y desafía a Mot. Mot entra por la ventana y se traga a Ba & # 8217al, enviándolo al Inframundo. Sin nadie para dar lluvia, hay una terrible sequía en la ausencia de Ba & # 8217al & # 8217s. Las otras deidades, especialmente El y Anat, están angustiadas porque Ba & # 8217al ha sido llevado al Inframundo. Anat va al inframundo, ataca a Mot con un cuchillo, lo tritura en pedazos y lo esparce por todas partes. Con Mot derrotado, Ba & # 8217al puede regresar y refrescar la Tierra con lluvia.

Prácticas religiosas

Las investigaciones arqueológicas en el sitio de Tell el-Safiad han encontrado restos de burros, así como algunas ovejas y cabras en capas de la Edad del Bronce Antiguo, que datan de hace 4.900 años, que fueron importados de Egipto para ser sacrificados. Uno de los animales de sacrificio, un burro completo, fue encontrado debajo de los cimientos de un edificio, lo que llevó a la especulación de que se trataba de un & # 8216 depósito de cimentación & # 8217 colocado antes de la construcción de una casa residencial.

Se considera virtualmente imposible reconstruir una imagen clara de las prácticas religiosas cananeas. Aunque el sacrificio de niños era conocido por los pueblos circundantes, no hay ninguna referencia a él en los textos fenicios o clásicos antiguos. La representación bíblica de Religión cananea siempre es negativo.

La práctica religiosa cananea tenía un gran respeto por el deber de los niños de cuidar a sus padres, y los hijos eran responsables de enterrarlos y hacer arreglos para el mantenimiento de sus tumbas.

Deidades cananeas como Baal estaban representados por figuras que se colocaban en santuarios a menudo en la cima de las colinas, o & # 8216 lugares altos & # 8217 rodeados de arboledas, como se condena en la Biblia hebrea, en Oseas (v 13a) que probablemente sostendría el poste Asera, y piedras erguidas o pilares.


La religión de los cananeos

¿Fue el mandamiento de exterminar a los cananeos un acto justificable por parte de Dios, que lo ordenó, o por parte de personas que, al menos parcialmente, lo obedecieron? ¿Estuvo el episodio en desacuerdo con el carácter de Dios y su pueblo? Se ha afirmado tan a menudo que era inconsistente e injustificado tanto del lado de Dios como del de la humanidad, que una consideración del carácter moral y religioso de los cananeos es una cuestión de suma importancia para resolver las supuestas dificultades teológicas que comúnmente se aducen.

El profesor HH Rowley, por ejemplo, afirma que el mandato divino de destruir a los cananeos en general, oa Jericó y sus habitantes en particular, y episodios similares en el Antiguo Testamento son contrarios a la revelación de Dios en Cristo en el Nuevo Testamento, e involucran a personas erróneas. pensamientos de los escritores o personajes en cuestión sobre Dios, que ahora ya no podemos aceptar como verdaderos. Además, Rowley afirma que tales incidentes de destrucción al por mayor contienen lo que es & quot; espiritualmente insatisfactorio & quot; e implican & quot; deshonrar a Dios & quot.

Entonces, este mandato divino de exterminar de la faz de la tierra a todos los hombres, mujeres y niños pertenecientes a las siete u ocho naciones de Canaán es una de las objeciones más frecuentes para ver a Dios como justo y amoroso en el Antiguo Testamento. ¿Cómo se puede ver la justicia y la misericordia de Dios en tal condena general y total de naciones enteras?

Todos los intentos de mitigar o atenuar este mandato de eliminar por completo a la población se arruinan con las instrucciones claras de textos como Éxodo 23: 32-33, 34: 12-16, Deuteronomio 7: 1-5 y 20: 15-18. . La presencia del término herem en el sentido de "destrucción forzada" se aplicó constantemente a los cananeos y, por lo tanto, están marcados para el exterminio.

Una vez más, volvemos a la pregunta: "¿No hará bien el juez de toda la tierra?" Es la pregunta que Abraham le hizo a Dios, justo antes de que destruyera Sodoma y Gomorra. Parecería claro que el AT defiende la justicia y la rectitud de Dios, incluso en este mandato de erradicar a los cananeos. (Por supuesto, considere la pregunta que hizo el amigo de Job en Job 8: 3: "¿Dios pervierte la justicia? ¿El Todopoderoso pervierte lo que es correcto?" La respuesta de Job, en Job 9, es, en esencia, "sí").

Para poner toda la pregunta en perspectiva, citemos el principio de Deuteronomio 9: 5:

No es por tu justicia ni por tu integridad por lo que vas a tomar posesión de su tierra, sino por la iniquidad de estas naciones, el Señor tu Dios los echará de delante de ti, para cumplir lo que juró a tus padres. , a Abraham, Isaac y Jacob.

Por lo tanto, no hay ningún intento de establecer una superioridad moral tácita o real para Israel, el texto nos informa lo contrario en sus declaraciones y narrativas explícitas. El llamado de Yahvé no se puede atribuir a la superioridad de Israel en justicia o números, "pero fue porque el Señor te amó y guardó el juramento que hizo a tus antepasados" (Deut. 7: 6-8).

Ronald Goetz, con cierta justificación, se pregunta por qué es, entonces, eso & quot. ¿Israel es ayudado a pesar de sus pecados, mientras que los cananeos son destruidos por los suyos? '' La respuesta no gusta, como el mismo Goetz observa en el hecho de que Israel es mucho más justo que los cananeos, porque eso es de hecho un semi-pelagiano. Fariseísmo (Pelagianismo: una herejía cristiana del siglo V enseñada por Pelagio y sus seguidores que enfatizaba la bondad esencial de la naturaleza humana y la libertad de la voluntad humana. Pelagio estaba concentrado en el estándar moral débil entre los cristianos, y esperaba mejorar su conducta al Sus enseñanzas. Rechazando los argumentos de quienes afirmaban que habían pecado debido a la debilidad humana, insistió en que Dios hizo a los seres humanos libres para elegir entre el bien y el mal y que el pecado era voluntario. Celestio, un discípulo de Pelagio, negó la doctrina de la iglesia de Pelagianismo fue opuesto por Agustín, obispo de Hipona, quien afirmó que los seres humanos no podían alcanzar la justicia por sus propios esfuerzos y eran totalmente dependientes mella en la gracia de Dios. Condenados por dos concilios de obispos africanos en 416, y nuevamente en Cartago en 418, Pelagio y Celestio fueron finalmente excomulgados en 418. Se desconoce el destino posterior de Pelagio [tal vez cambió su nombre por el de Robert Schuler]). La respuesta no radica en la justicia de Israel, sino en los crecientes grados de culpa que acumuló Canaán. Incluso Jesús apeló a este principio al tratar con una comparación de las ciudades de su época en comparación con Sodoma y Gomorra (Mat. 10:15). Un paciente había estado esperando desde la época de Abraham "por el pecado del amorreo". [para alcanzar] su medida completa. '' (Génesis 15:16)

Esto no quiere decir que a Israel se le permitió o incluso se le ordenó tratar a todas las demás naciones de la misma manera, porque Deuteronomio 20: 10-15 les ordena ofrecer condiciones de paz en lugar de exterminio a todas las demás. Sin embargo, los versículos que siguen, a saber, 16-18, rechazan la misma oferta que se le dará a Canaán. De hecho, las guerras hebreas con otras naciones (excepto Canaán) fueron diseñadas para ser solo en defensa propia.

Entonces, ¿por qué se escogió a los cananeos para un trato tan severo? Fueron cortados para evitar que Israel y el resto del mundo fueran corrompidos (Deut. 20: 16-18). Cuando un pueblo comienza a quemar a sus hijos en honor de sus dioses (Lev. 18:21), practica la sodomía, la bestialidad y todo tipo de vicios repugnantes (Lev. 18:23, 24, 20: 3), la tierra misma comienza. para "vomitar" mientras el cuerpo se agita bajo la carga de venenos internos (Lev. 18:25, 27-30). Por lo tanto, & quoto objeción al destino de estas naciones. es realmente una objeción a la más alta manifestación de la gracia de Dios. '' Green compara esta acción de parte de Dios, no con hacer el mal para que venga el bien (aunque esa parece ser a menudo la metodología de Dios: el fin justifica los medios), pero hacer el bien a pesar de ciertas malas consecuencias, así como un cirujano no se abstiene de amputar una pierna gangrenosa, aunque al hacerlo no puede evitar cortar mucha carne sana.

Pero hay más. Green observa que & quot. Podemos oponernos a que Dios haga de manera inmediata y personal lo que no nos oponemos a que él haga de manera mediata, a través de la providencia. Ahora bien, nada es más cierto que que la providencia se administra sobre el principio de que los individuos participan de la vida de la familia y de la nación a la que pertenecen y que, en consecuencia, es justo que participen de sus castigos como de sus recompensas. Aunque muchas personas inocentes no pudieron evitar sufrir, era correcto, debido a la relación en la que estaban con los culpables, que así fuera ''.

Debe hacerse una observación más aquí. Cada predicción o profecía de perdición, como cualquier palabra profética sobre el futuro, excepto las pocas promesas relacionadas con los Pactos Noéico, Abrahámico, Davídico y Nuevo (que son incondicionales y dependen únicamente de la obra de cumplimiento de Dios), tenían un & quot a menos & quot suprimido adjunto a ellos. . En ese momento esa nación se aparta de su mal camino y se arrepiente, entonces en ese momento el Señor cedería y dejaría de traer el daño amenazado (cf. Jer. 18: 7-10). Así, Canaán tuvo, por así decirlo, una cuenta regresiva final de cuarenta años cuando se enteraron de los eventos en Egipto, en el cruce del Mar Rojo, y lo que sucedió con los reyes que se opusieron a Israel en el camino. Sabemos que estaban al tanto de tales eventos, porque Rahab confesó que estos mismos eventos habían aterrorizado a su ciudad de Jericó y que, como resultado, había puesto su fe en el Dios de los hebreos (Jos. 2: 10-14). . Así, Dios esperó a que se llenara la "copa de la iniquidad", y la llenó sin ningún cambio a pesar de las maravillosas señales dadas para que las naciones, junto con el Faraón y los egipcios, "supieran que él era el Señor".

La destrucción de los cananeos se basó en el mismo principio en que se juzgó a todo el mundo (a excepción de ocho personas) en el Diluvio o en las cinco ciudades de la llanura (incluidas Sodoma y Gomorra), o el ejército de Faraón. Por lo general, los que se oponen a estos eventos son los que niegan cualquier compatibilidad de la doctrina del castigo eterno de los malvados con la misericordia y el amor de Dios.

El carácter de Dios y los actos que él requiere son totalmente consistentes con todo lo que ambos testamentos nos llevarían a esperar de nuestro Dios. El problema generalmente se centra en una deficiencia en nuestra visión de las cosas y en nuestra capacidad para definir adecuadamente los términos o comprender la totalidad de un tema.

Moralidad cananea (un oxímoron)

A pesar de la importancia primordial de la moral y la religión cananeas en el ámbito de la teología y los estudios bíblicos generales, hace 70 años se sabía poco sobre el tema, excepto lo que, por un lado, podía extraerse de la Biblia, que, sin embargo, era amplia. suficiente para la fe y por otro lado, lo que se conservaba en los autores grecorromanos, que era bastante exiguo desde el punto de vista del erudito.

La principal fuente de conocimiento sobre la religión cananea antes de que las nuevas fuentes estuvieran disponibles después de 1930 (principalmente los materiales ugaríticos) fue Filón de Biblos, el nombre griego del antiguo Gebal en el Mediterráneo (Jos. 13: 5, 1 Reyes 5:18). cuarenta y dos millas al norte de Sidón. Filón vivió alrededor del año 100 d.C. Era un erudito fenicio nativo y recopiló datos para un trabajo histórico llamado Phoenikika o "Asuntos fenicios", designado "Historia fenicia" por los eruditos griegos posteriores. Según Porphery y Eusebius, Philo tradujo los escritos de un antiguo fenicio llamado Sanchuniathon, que se suponía que vivió en una época muy remota, a quien W. F. Albright colocó entre el 700 y el 500 a. C. Sanchuniathon, a su vez, supuestamente obtuvo su material de un Hierombalus bajo Abibal, rey de Berytus, quien se dice que floreció antes de la Guerra de Troya.

El resumen de la mitología fenicia que se ha conservado desde Filón hasta Eusebio (como avisos bíblicos sobre el mismo tema) solía ser considerado comúnmente por los investigadores críticos con sospechas y considerado principalmente como una invención de Filón, sin ningún valor independiente como fuente de conocimiento. de la religión fenicia. Esta actitud escéptica desapareció como consecuencia de la recuperación de la literatura épica religiosa de Ugarit en la costa norte de Siria (1927-1937).

Estos importantes textos poéticos descubiertos por D.F.A. Schaefer en una serie de campañas ha demostrado que los dioses de Philo tienen nombres en gran parte ahora bien conocidos de Ugarit, así como de otras fuentes. Los mitos de Filón se caracterizan por el mismo abandono moral y barbarie primitiva con afición por los nombres descriptivos y personificaciones que se encuentran en Ugarit.

Las nuevas fuentes de conocimiento indican pocos cambios en el contenido de la mitología cananea entre c. 1400 a.C. y 700 a.C. Muchos detalles del relato de Filón, no solo en la cuestión de los nombres de las deidades, sino también en la atmósfera mitológica, están en completo acuerdo con los mitos ugaríticos y las inscripciones fenicias tardías. Por lo tanto, los eruditos están justificados al aceptar, al menos provisionalmente, todos los datos conservados por Filón que no impliquen una interpretación subjetiva de su parte.

Como indican los mitos de la antigua Ugarit, la religión de los pueblos cananeos era una forma burda y degradada de politeísmo ritual. Se asoció con la adoración sensual del culto a la fertilidad de un tipo particularmente lascivo y orgiástico, que resultó ser más influyente que cualquier otra religión de la naturaleza en el ANE.

Las deidades cananeas, por un lado, presentan una notable fluidez de personalidad y función, por lo que a menudo es extremadamente difícil fijar el dominio particular de diferentes dioses o definir su parentesco entre sí. Las relaciones físicas, e incluso el sexo, cambian con desconcertante facilidad. Este es uno de los aspectos tremendamente irracionales de la religión cananea, indicativo de su naturaleza corrupta. Por otro lado, las deidades cananeas tienen en su mayor parte nombres etimológicamente transparentes, un hecho que parece apuntar al panteón cananeo como representante de un tipo de politeísmo más crudo y primitivo.

Varias fuentes epigráficas y literarias revelan los nombres de los principales dioses y diosas de numerosas ciudadelas cananeas en varios períodos. Las deidades ugaríticas son ahora más conocidas por los cientos de textos religiosos que datan del siglo XV y principios del XIV a.C.que se encontraron en una biblioteca ubicada en un edificio situado entre los dos grandes templos de Ugarit, uno dedicado a Baal y el otro a Dagón. Las divinidades que figuran en los textos mitológicos de Ugarit, evidentemente, no eran peculiares de la ciudad, pero eran corrientes entre todos los cananeos, ya que solo tienen una vaga relación con las deidades más populares adoradas en la ciudad misma.

El es el nombre con el que se conoce a la deidad cananea suprema. Este es también un nombre con el que se llama a Dios en el Antiguo Testamento: El, el Dios (Elohim) de Israel (el elohe yisrael: Gen. 33:20). En la mayoría de la prosa ocurre más a menudo con un adjunto: El Elyon (el Dios más alto, Génesis 14:18), El Shaddai (tradicionalmente, Dios Todopoderoso, Génesis 17: 1), El Hai (El Dios viviente, Jos. 3:10), y muy comúnmente en el plural de majestad, Elohim. En la poesía hebrea El es mucho más frecuente, donde se encuentra con bastante frecuencia sin ningún adjunto (Sal. 18:31, 33, 48 68:21 Job 8: 3).

La palabra El es un nombre genérico para & quot; dios & quot; en semítico del noroeste (hebreo y ugarítico) y como tal también se usa en el Antiguo Testamento para deidades o ídolos paganos (Éxodo 34:14 Sal. 81:10 Is. 44:10) . El término genérico original era 'ilum eliminando la mímica y la terminación del caso nominativo (u) se convierte en' el en hebreo. Es casi seguro que era una formación de adjetivo (participio intransitivo) de la raíz & quot; ser fuerte, poderoso & quot ('wl), que significa & quot; El Fuerte (o Poderoso) Uno & quot.

En el paganismo cananeo, el, par excelence, era la cabeza del panthon. Como dios, El era, de acuerdo con la irracionalidad general y la aspereza moral de la religión cananea, una figura oscura y sombría que, dice Filón, tenía tres esposas, que también eran sus hermanas y que podían renunciar fácilmente a su eminencia. y conviértete en el héroe de sórdidas aventuras y crímenes. Philo retrata a El como un tirano sanguinario, cuyos actos aterrorizaron a todos los demás dioses, y que destronó a su propio padre, asesinó a su hijo favorito y decapitó a su propia hija. Los poemas ugaríticos añaden el crimen de la lujuria incontrolada a su carácter mórbido y la descripción de su seducción de dos mujeres anónimas es la más sensual en la literatura del ANE (gran parte de la literatura ugarítica está calificada como R en el mejor de los casos).

A pesar de todo esto, El era considerado el exaltado & quot; padre de los años & quot (abu shanima), el & quot; padre del hombre & quot (abu adami), y & quot; padre toro & quot, es decir, el progenitor de los dioses, tácitamente comparado con un toro en medio de una manada. de vacas. Como el Zeus de Homero, era "el padre de los hombres y los dioses".

Baal era el hijo de El, y el rey reinante de los dioses, que dominaba el panteón cananeo. Como sucesor de El, fue entronizado en una montaña elevada en el lejano cielo del norte. A menudo se le consideraba el `` Señor del Cielo '' (Baal-vergüenza), pero a veces se lo distinguía de este último, como en Filón, Baal era el dios de la lluvia y la tormenta, cuya voz se podía oír reverberando a través de los cielos en el trueno. Se le representa en una estela de Ras Shamra blandiendo una maza en su mano derecha y sosteniendo en su mano izquierda un rayo estilizado que termina en una punta de lanza.

En la literatura ugarítica, a Baal se le da el epíteto Aliyan, "el que prevalece". Como dador de la lluvia y de toda la fertilidad, ocupa un lugar destacado en la mitología cananea en su lucha con Mot (Muerte), el dios de la sequía y la adversidad. En su lucha con Mot, es asesinado. Como consecuencia, se produce un ciclo de escasez de siete años. Entonces la diosa Anath, la hermana y amante de Baal Aliyan, va en su busca, recupera su cuerpo y mata a su enemigo, Mot. Luego, Baal es devuelto a la vida y colocado en el trono de Mot para que pueda asegurar el resurgimiento de la vegetación durante siete años. Este es el tema central de la gran epopeya de Baal de Ugarit.

Además del rey de los dioses y el dios de la tormenta, Baal era el dios de la justicia, el terror de los malhechores. También fue llamado "el hijo de Dagón", el dios del grano, que era la deidad cheif de Ashdod (1 Sam. 5: 1-7) y que tenía templos en Ugarit y Gaza (Jueces 16:23).

En Ugarit, la consorte de Baal estaba su hermana Anat, pero en Samaria, en el siglo IX a. C., Ashera aparece en ese papel (1 Reyes 18:19). Diferentes lugares en diferentes períodos organizaron el panteón de manera algo diferente, pero la imagen en general era bastante estable. El nombre ba'al en sí mismo en semítico del noroeste (hebreo, fenicio y ugarítico) es el sustantivo común para & quot; maestro & quot o & quot; señor & quot; y, en consecuencia, como 'el, & quotstrong one & quot, podría aplicarse a varios dioses. En realidad, sin embargo, desde un período temprano (al menos en el siglo XV a. C.), el antiguo dios semítico de las tormentas Hadad (acadio Adad) se convirtió en "el señor" por excelencia.

Una combinación de la hermana y esposa de Baal, era una de una galaxia de tres diosas cananeas cuyo carácter da una pista de las profundidades de la depravación moral a la que se hundieron los cultos cananeos. Los otros dos son Astarté y Asera. Las tres eran patrocinadoras del sexo y la guerra: el sexo principalmente en su aspecto sensual como lujuria y la guerra en sus aspectos de violencia y asesinato. El carácter depravado de la religión cananea está indicado por el carácter de Anat. Un texto egipcio del período del Imperio Nuevo describía a Anath y Astarté como "las grandes diosas que conciben pero no dan a luz".

Otra característica igualmente visible de la adoración de Anath era el salvajismo diabólico de la diosa compuesta. Un fragmento de la epopeya de Baal (II.7ff) la muestra complaciéndose en una masacre de jóvenes y viejos por igual:

Ella golpea a la gente de la orilla del mar

Destruye a la humanidad del amanecer.

Ella amontona cabezas en su espalda

Ella ata las manos en su paquete.

Anath se llena de risa el hígado

Su corazón está lleno de alegría.

Los textos egipcios representaban a Astarté y Anat como diosas de la violencia y la guerra, mostrándolas desnudas a horcajadas sobre un caballo al galope, blandiendo armas de batalla.

Curiosamente, a Anath se le dio el epíteto de "virgen" y "el Santo" (qudshu) en su papel invariable de prostituta sagrada. Este término qudshu, & quot el Santo & quot está relacionado con el término bíblico traducido & quotholy & quot. Es importante reconocer que entre los poemas semíticos la idea de & quotholiness & quot se aplicaba a todo lo que se había dedicado al servicio de una deidad. La connotación moral del término es un concepto derivado posterior. Incluso en el Antiguo Testamento, su uso es a menudo en el sentido de "separado" de Dios.

A Anath se la representa a menudo como una mujer desnuda montada sobre un león con un lirio en una mano y una serpiente en la otra. El lirio representa el atractivo sexual y la serpiente representa la fertilidad.

Los prostitutos varones consagrados a su honor se llamaban qadesh (Deut. 23:18, 1 Reyes 14:24, 15:12, 22:46). También se encuentra la qedesha femenina (Deut.23: 18, Oseas 4:14)

La diosa de la estrella vespertina, era como Anath y Ashera preocupadas por el sexo y la guerra y no siempre se distinguía claramente de ellas. En Egipto, Anath y Astarte incluso se fusionaron en una deidad llamada Antart, mientras que en Siria posterior su culto fue desplazado por el de una deidad compuesta: Anat-Ashtart (Atargatis). Como Anath, Astarte fue a la vez una diosa madre y una cortesana divina, y comparte toda la bajeza moral de esta última. (También se la conocía como Ishtar en Persia, y el nombre Esther es una forma de esta palabra. Además, la palabra en inglés & quotstar & quot proviene de este nombre).

Ella era la esposa de El en la mitología ugarítica, y es la diosa que también se llama Athirau-Yammi: "Ella que camina sobre (o en) el mar". Ella era la diosa cheif de Tiro en el siglo XV a.C., y llevaba el apelativo qudshu, & quotholiness. '' En el Antiguo Testamento, Asera aparece como una diosa al lado de Baal, cuya consorte evidentemente se convirtió, al menos entre los cananeos del sur. . Sin embargo, la mayoría de las referencias bíblicas al nombre apuntan obviamente a algún objeto de culto de madera, que podría ser cortado y quemado, posiblemente la imagen de las diosas (1 Reyes 15:13, 2 Rey 21: 7). Se menciona a sus profetas (1 Reyes 18:19), y se hace referencia a los vasos usados ​​en su servicio (2 Reyes 23: 4). La existencia de numerosos símbolos, en cada uno de los cuales se creía que la diosa era inmanente, llevó a la creación de numerosas formas de su persona, que fueron descritas como Asherim. El objeto de culto en sí, fuera lo que fuera, era absolutamente detestable para los fieles adoradores de Yahvé (1 Reyes 15:13), y estaba colocado en los lugares altos junto a los & quotalters de incienso & quot (hammanim) y los & quot; pilares de piedra & quot (masseboth). La traducción de Asera por & quotgrove & quot en algunas traducciones sigue una tradición singular preservada en la LXX y la Vulgata que aparentemente conecta la imagen de la diosa con el lugar habitual de su adoración.

Mot significa "muerte" y era enemigo de Baal. Es el dios de los muertos y todos los poderes que se oponen a la vida y la fertilidad. Era el hijo predilecto de El y el enemigo más prominente del dios Baal. Mot era el dios de la esterilidad y el amo de todos los lugares áridos. Tradicionalmente, Mot y Baal estaban perpetuamente comprometidos en una lucha estacional en la que Baal, como muchas deidades de la cosecha similares, era anualmente vencido y asesinado. Mot, sin embargo, fue anualmente vencido y asesinado por la hermana y amante de Baal, Anath, quien así ayudó a la resurrección de Baal.

O Resheph (del hebreo reshef, `` el quemador '' o `` el devastador ''), un antiguo dios semítico occidental de la plaga y del inframundo, el compañero de Anath, y el equivalente del dios bablyloniano Nergal. También era un dios de la guerra y, por lo tanto, se lo representaba como un hombre barbudo, blandiendo un hacha, sosteniendo un escudo y protegiendo un tocado alto y puntiagudo con una cabeza de cabra o gacela en la frente. Resheph fue adorado especialmente en Ras Shamra (Ugarit), Byblos y Arsuf (más tarde Apolonia, cerca de Yafo) bajo el título de Mikal (o Mekal) también fue adorado en Beth-shean en el este de Palestina y en Ialium en Chipre. Por lo general, se creía que Resheph estaba relacionado con Mot, el dios de la esterilidad y la muerte, pero también parece haber sido un dios del bienestar, la abundancia y la fertilidad, y en ese sentido puede haber sido una forma del dios Baal. .

El dios de la salud. El nombre está relacionado con la palabra hebrea shalom, que significa "paz" o "prosperidad".

El dios de las artes y la artesanía. Parece estar relacionado con el hebreo kosher, que significa "apto" o "adecuado".

El carácter general de los cultos cananeos

La literatura ugarítica ha ayudado a revelar la profundidad de la depravación que caracterizó a la religión cananea. Siendo un politeísmo de un tipo extremadamente degradado, la práctica del culto cananeo era bárbara y completamente licenciosa. Inevitablemente tuvo un efecto retardante y debilitante muy serio en cada fase de la vida cultural y comunitaria cananea. Era ineludible que la gente gravitara hacia el nivel moral de los dioses sórdidos que adoraban, o más bien que los dioses eran un reflejo de su sociedad. "Como dioses, como sacerdote, como prist, como personas" expresa una ley que opera infaliblemente.

Cultos cananeos absolutamente inmorales

La brutalidad, la lujuria y el abandono de la mitología cananea es mucho peor que en otras partes del ANE en este momento. Y la característica asombrosa de las deidades cananeas, que no tenían carácter moral alguno, debió haber sacado a relucir los peores rasgos de sus devotos e implicado muchas de las prácticas más desmoralizadoras de la época, como la prostitución sagrada, el sacrificio de niños y el culto a las serpientes.

Cultos cananeos efímeros y corruptos

Una religión tan decadente y corrupta no podía tener otro efecto que desvitalizar a la población. Tan viles se habían vuelto las prácticas de los cananeos que se dijo que la tierra `` vomitaba a sus habitantes '' (Lev. 18:25) y Yahvé advirtió a los israelitas que guardaran todos sus estatutos y ordenanzas y que la tierra, '' en la cual él estaba para sacarlos, no los 'vomitaría' (Lev. 20:22). El carácter de la religión cananea, tal como se describe en la literatura ugarítica, proporciona un amplio trasfondo para ilustrar la exactitud de estas declaraciones bíblicas en su caracterización de la total degeneración moral y religiosa de los habitantes de Canaán, por lo que serían diezmados y desposeídos.

El carácter de los cultos cananeos justifica el mandato de destruirlos

Carece de una base teológica sólida cuestionar la justicia de Dios al ordenar el exterminio de un pueblo tan depravado o negar la integridad de Israel como pueblo de Dios en la ejecución del orden divino. Tampoco hay nada en este episodio o la devoción de Jericó a la destrucción que implique un conflicto con la revelación de Dios en Jesucristo en el Nuevo Testamento.

La santidad infinita de Dios está tan indignada por el pecado en el NT como en el AT, y la ira divina no es menor en el NT contra aquellos que rechazan el perdón provisto por Cristo. Considere lo que Jesús dijo a los escribas y fariseos que se oponían a él, el destino de Annanias y Sephira, o los juicios más bien apocalípticos que se describen en Apocalipsis.

Sin embargo, el principio de la paciencia divina opera en todas las épocas del trato de Dios con la gente. Dios espera hasta que la medida de la iniquidad sea completa, ya sea en el caso de los amorreos (Génesis 15:16) o los antediluvianos consumidos por el Diluvio (Génesis 6) o los habitantes de Sodoma y Gomorra (Génesis 19). Pero Dios siempre da una manera de arrepentirse y evitar el juicio (considere las palabras de Dios en Ezequiel 33, como un ejemplo: "Dios no se complace en la muerte de los impíos, sino que los impíos se apartan de sus malos caminos").

En el caso de los cananeos, en lugar de utilizar las fuerzas de la naturaleza para llevar a cabo sus fines punitivos, emplea a los israelitas para que sean sus ministros de justicia. Los israelitas fueron informados de la verdad de que ellos eran los instrumentos del juicio divino (Josué 5: 13-14). A la luz del panorama general, el exterminio de los canaitas por parte de los israelitas fue justo y el empleo de los israelitas para ese propósito fue correcto. Se trata, francamente, de destruir o ser destruido, de mantener separados o de ser contaminados y consumidos.

Cultos cananeos Dangeroulsy Contaminando

Implícita en el juicio justo estaba la intención divina de proteger y beneficiar al mundo. Cuando Josué y los israelitas entraron en Palestina en el siglo XIV (o XIII), la civilización cananea era tan decadente que fue una pequeña pérdida para el mundo que en partes de Palestina fue prácticamente exterminada. El hecho de que los israelitas no ejecutaran plenamente el mandato de Dios fue uno de los grandes errores que cometieron, así como un pecado, y resultó en un daño duradero para la nación (Jueces 1:28, 2: 1-3).

En el juicio que siguió, la santidad infinita de Yahvé, el Dios de Israel, iba a ser reivindicada de manera destacada contra el oscuro trasfondo de un paganismo completamente inmoral y degradado. La actitud completamente intransigente ordenada por Yahvé y seguida por los líderes de Israel debe verse en su verdadera luz. El compromiso entre el Dios de Israel y las deidades degradadas de la religión cananea era impensable. Yahvé y Baal eran polos opuestos. No puede haber compromiso sin catástrofe.

Fue una suerte para el futuro del monoteísmo que los israelitas de la conquista fueran un pueblo salvaje, dotado de una energía primitiva y una voluntad despiadada de existir, ya que la aniquilación resultante de los cananeos impidió la fusión completa de los dos pueblos afines que casi inevitablemente habrían tenido lugar. deprimió los estándares yahvistas hasta el punto en que la recuperación era imposible. Así, los cananeos, con su orgiástica adoración a la naturaleza, su culto a la fertilidad en forma de símbolos de serpientes y desnudez sensual, y su burda mitología, fueron reemplazados por Israel, con su sencillez nómada y pureza de vida, su elevado monoteísmo y su código de ética severo. De manera no del todo diferente, un milenio después, los cananeos africanos, como todavía se llamaban a sí mismos, o los cartagineses, como los llamamos, con la burda mitología fenicia que conocemos de Ugarit y Philo Byblius, con los sacrificios humanos y el culto. del sexo, fueron aplastados por los inmensamente superiores romanos, cuyo severo código de moral y un paganismo singularmente elevado nos recuerdan de muchas maneras al Israel primitivo. (Nota: los romanos aparentemente descendían de Jafet, por lo que su destrucción de Cartago fue un cumplimiento de Génesis 9:27).


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